stepsШаги/StepsShagi / Steps2412-94102782-1765The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration10.22394/2412-9410-2022-8-3-137-167steps-91Research ArticleЯЗЫК ВЛАСТИLANGUAGE OF POWERПравославный Свято-Тихоновский гуманитарный университетTyrannical power of the bishop and social space: The case of Mérida in the late 6th centuryhttps://orcid.org/0000-0001-9224-7585БиркинМ. Ю.BirkinM. Yu.

Михаил Юрьевич Биркин - научный сотрудник, Лаборатория исследований церковных институций.

127051, Москва, Лихов пер., д. 6, стр. 1, Тел.: +7 (495) 114-50-88

Mikhail Yu. Birkin - Research Fellow, Ecclesiastical Institutions Research Laboratory.

127051, Moscow, Likhov Pereulok, 6, Bld. 1, Tel.: +7 (495) 114-50-88

mbirkin@gmail.comПравославный Свято-Тихоновский гуманитарный университетРоссияSt. Tikhon’s Orthodox University for the HumanitiesRussian Federation20223101202583137167Copyright © Биркин М.Ю., 20252025Биркин М.Ю.Birkin M.Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://steps.ranepa.ru/jour/article/view/91

В статье рассматриваются фигуры дурного епископа и тирана в «Житиях отцов Меридских». Показана взаимосвязь фигур короля и епископа, с одной стороны, и тирана и плохого епископа, с другой. «Тираническая» риторика указывает на связь дурного епископа с демоническими силами, его принципиальную чуждость христианскому сообществу как члена corpus Antichristi, в силу чего он разрушает вверенное ему сообщество (ciuitas), которое потому страдает от общественных беспорядков, голода и мора. В свою очередь, ciuitas понимается как сакрализированное социальное пространство, организованное в соответствии с идеальным божественным порядком. Поэтому любое действие по ее профанации являлось актом тирании. Истинный епископ задавал единство всех элементов христианской общины, согласие и благополучие в которой зависели от поддержания порядка сакрального. Ключевыми составляющими таким образом понятого ciuitas были храмы и реликвии, связь которых обеспечивал епископ. Попытки захвата этих объектов и нападки на главу общины предстают в «Житиях отцов Меридских» как главные тиранические действия именно потому, что они нарушали функционирование сакрального пространства ciuitas.

The article focuses on the figure of an evil bishop in the “Lives of the Fathers of Merida” in the context of the image of a tyrant. The figures of the king and the bishop, on the one hand, and the tyrant and the bad bishop, on the other, are shown to be interconnected. The rhetoric associated with the image of a tyrant reflects the connection of the bad bishop to demonic forces, his fundamental alienness from the Christian community through being a member of corpus Antichristi. This results in his destroying the community (ciuitas) entrusted to him: it becomes subject to disturbances, famine, and disease. Ciuitas is understood as a sacralized social space, organized in accordance with the ideal divine order: Therefore, any action that profaned it was an act of tyranny. In turn, the true bishop set the unity of all elements of the Christian community, whose harmony and well-being depended on maintaining the order of the sacred. The key constituents of the ciuitas thus understood were churches and relics, the integration of which was ensured by the bishop. In the “Lives of the Fathers of Merida” attempts to seize these objects and attacks against the head of the community are depicted as the main tyrannical activities precisely because they disturb the functioning of the sacred space of the ciuitas.

епископтирансакральноериторическая традицияЛеовигильдМасонаТоледское королевство вестготовпоздняя античностьраннее Средневековьеbishoptyrantthe sacredrhetorical traditionLiuvigildMasonaVisigothic Kingdom of ToledoLate AntiquityEarly Middle AgesСтатья подготовлена в рамках проекта «Парадигма христианского священства и ее трансформации в истории и современности» Лаборатории исследований церковных институций ПСТГУ при поддержке Фонда развития ПСТГУThe article was prepared in the framework of the project “Paradigm of the Christian priesthood and its transformation in history and modernity” of the Ecclesiastical Institutions Research Laboratory of St. Tikhon’s Orthodox University for the Humanities with the support of the PSTGU Development FoundationReferencesАуров 2010а — Ауров О. В. Вестготские короли-ариане после эпохи Иордана (характер, идеология и символика власти) // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. 31. 2010. С. 73–103.Angenendt, A. (1982). Rex et Sacerdos: zur Genese der Königssalbung. In N. Kamp, & J. Wollasch (Eds.). Tradition als historische Kraft (pp. 100–118). De Gruyter.Ауров 2010b — Ауров О. В. “Gladio vindice Leuuigildi”: король-реформатор перед лицом памяти // Вестник РГГУ. Сер. Исторические науки. Всеобщая история. 2010. № 18 (61) / 10. С. 33–50.Arce, J. (1999). The City of Mérida (Emerita) in the Vitas Patrum Emeritensium (VIth century A. D.). In E. Chrysos, & I. Wood (Eds.). East and West: Modes of communication (pp. 1–14). Brill.Ауров 2017a — Ауров О. В. «История Вамбы» Юлиана Толедского и проблема правовой защиты королевской власти от узурпаций // Теология и политика. Власть, Церковь и текст в королевствах вестготов (V — начало VIII в.): Исследования и переводы / Ред.-сост.Aurov, O. V. (2010a). Vestgotskie koroli-ariane posle epokhi Iordana (kharakter, ideologiia i simvolika vlasti) [Visigothic kings-Arians after Jordanes’ era (character, ideology and symbolism of power)]. Vspomogatel’nye istoricheskie distsipliny, 31, 73–103. (In Russian).О. В. Ауров; Общ. ред. О. В. Ауров, Е. С. Марей. М.: Изд. дом «Дело», 2017. С. 99–128.Aurov, O. V. (2010b). “Gladio vindice Leuuigildi”: korol’-reformator pered litsom pamiati [“Gladio vindice Leuuigildi”: The Great King in the context of memory]. Vestnik RGGU, Ser. Istoricheskie nauki. Vseobshchaia istoriia, 2010(18(61)/10), 33–50. (In Russian).Ауров 2017b — Ауров О. В. О варварском и римском в характере королевской власти у вестготов (V — середина VI века) // Теология и политика. Власть, Церковь и текст в королевствах вестготов (V — начало VIII в.): Исследования и переводы / Ред.-сост. О. В. Ауров; Общ. ред. О. В. Ауров, Е. С. Марей. М.: Изд. дом «Дело», 2017. С. 25–75.Aurov, O. V. (2017a). “Istoriia Vamby” Iuliana Toledskogo i problema pravovoi zashchity korolevskoi vlasti ot uzurpatsii [Julian of Toledo’s “Historia Wambae Regis” and the problem of the legal protection of royal power against usurpation]. In O. V. Aurov, & E. S. Marei (Eds.). Teologiia i politika. Vlast’, Tserkov’ i tekst v korolevstvakh vestgotov (V — nachalo VIII vv.): Issledovaniia i perevody (pp. 99–128). Izdatel’skii dom “Delo”. (In Russian).Ауров 2019a — Ауров О. В. Испания в эпоху вестготов. Краткая история. СПб.: Евразия, 2019.Aurov, O. V. (2017b). O varvarskom i rimskom v kharaktere korolevskoi vlasti u vestgotov (V — seredina VI veka) [Barbarian and Roman elements in the character of Visigothic royal power (5th — mid-6th century)]. In O. V. Aurov, & E. S. Marei (Eds.). Teologiia i politika. Vlast’, Tserkov’ i tekst v korolevstvakh vestgotov (V — nachalo VIII vv.): Issledovaniia i perevody (pp. 25–75). Izdatel’skii dom “Delo”. (In Russian).Ауров 2019b — Ауров О. В. Королевская власть в Толедском королевстве вестготов (конец VI — начало VIII в.) // Монарх и монархия: К 150-летию со дня рождения императора Николая II и 100-летию убиения царской семьи / Ред. кол.: А. В. Анашкин и др. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитар. ун-та, 2019. С. 34–51.Aurov, O. V. (2019a). Ispaniia v epokhu vestgotov. Kratkaia istoriia. [Spain of the Visigothic epoch: A short history]. Evraziia. (In Russian).Бергер, Лукман 1995 — Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания / Пер. с англ. М.: Московский философский фонд, 1995.Aurov, O. V. (2019). Korolevskaia vlast’ v Toledskom korolevstve vestgotov (konets VI — nachalo VIII v.) [Royal power in the Visigothic kingdom of Toledo (late 6th century to early 8th century)]. In A. V. Anashkin et al. (Eds.). Monarkh i monarkhiia: K 150-letiiu so dnia rozhdeniia imperatora Nikolaia II i 100-letiiu ubieniia tsarskoi sem’i (pp. 34–51). Izdatel’stvo Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. (In Russian).Биркин 2020a — Биркин М. Ю. Дурной епископ как тиран в «Сентенциях» Исидора Севильского // Шаги / Steps. Т. 6. № 2. 2020. С. 259–291.Barbero de Aguilera, A. B. (1970). El pensamiento político visigodo y las primeras unciones regias en la Europa medieval. Hispania: Revista española de historia, 30(115), 245–326.Биркин 2020b — Биркин М. Ю. Епископ в вестготской Испании. СПб.: Наука, 2020.Beatrice, P. F. (2005). On the meaning of “profane” in the pagan-Christian conflict of Late Antiquity: The Fathers, Firmicus Maternus and Porphyry before the Orphic “Prorrhesis” (OF 245.1 Kern). Illinois Classical Studies, 30, 137–165.Браун 2004 — Браун П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве / Пер. с англ. В. В. Петрова. М.: Рос. полит. энциклопедия (РОССПЭН), 2004.Belayche, N. (2007). Des lieux pour le “profane” dans l’Empire tardo-antique? Les fêtes entre koinônia sociale et espaces de rivalités religieuses. Antiquité tardive, 15, 35–46.Дуглас 2020 — Дуглас M. Как мыслят институты / Пер. с англ. А. М. Корбута. М.: Элементарные формы, 2020.Berger, A. (1953). Encyclopedic dictionary of Roman law. American Philosophical Society. Berger, P. L., & Luckmann, T. (1967). The social construction of reality: A treatise in the sociology of knowledge. Anchor Books.Марей 2014 — Марей Е. С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представления о праве и правосудии. М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2014.Birkin, M. Yu. (2020a). Durnoi episkop kak tiran v “Sententsiiakh” Isidora Sevil’skogo [Evil bishop as tyrant in Isidore of Seville’s Sententiae]. Shagi / Steps, 6(2), 259–291. (In Russian).Шартье 2001 — Шартье Р. Культурные истоки Французской революции / Пер. с фр.Birkin, M. Yu. (2020b). Episkop v vestgotskoi Ispanii [The bishop in Visigothic Spain]. Nauka. (In Russian).О. Э. Гринберг. М.: Изд. дом «Искусство», 2001.Bourgain, P. (2020). Prologue-Le lexique du profane et du sacré au Moyen Âge. In C. Heid, M. Deramaix, & O. Pédeflous (Eds.). Le profane et le sacré dans l’Europe latine. V–XVI siècles (pp. 15–25). Classiques Garnier.Шкаренков 2009 — Шкаренков П. П. Латинская риторическая традиция на рубеже античности и Средневековья: проблемы источниковедческого изучения // Вестник РГГУ. Сер. Исторические науки. Историография, источниковедение, методы исторических исследований. 2009. № 4 (9). С. 146–161.Brennan, B. (1992). The image of the Merovingian bishop in the poetry of Venantius Fortunatus. Journal of Medieval History, 10(1), 115–139.Angenendt 1982 — Angenendt A. Rex et Sacerdos: Zur Genese der Königssalbung // Tradition als historische Kraft: interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters / Hrsg. von N. Kamp, J. Wollasch. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1982. S. 100–118.Brown, P. (1981). The cult of the saints: Its rise and function in Latin Christianity. Univ. of Chicago Press.Arce 1999 — Arce J. The City of Mérida (Emerita) in the Vitas Patrum Emeritensium (VIth Century A. D.) // East and West: Modes of communication: Proceedings of the First Plenary Conference at Merida / Ed. by E. Chrysos, I. Wood. Leiden: Brill, 1999. P. 1–14.Canning, J. (2014). A history of medieval political thought: 300–1450. Routledge.Barbero de Aguilera 1970 — Barbero de Aguilera A. El pensamiento político visigodo y las primeras unciones regias en la Europa medieval // Hispania: Revista española de historia. Vol. 30. № 115. 1970. P. 245–326.Castellanos, S. (1996a). Conflictos entre la autoridad y el “hombre santo”: hacia el control oficial del patronatus caelestis en la Hispania Visigoda. Brocar: Cuadernos de investigación histórica, 20, 77–90. (In Spanish).Beatrice 2005 — Beatrice P. F. On the meaning of “profane” in the Pagan-Christian conflict of Late Antiquity: The Fathers, Firmicus Maternus and Porphyry before the Orphic “Prorrhesis” (OF 245.1 Kern) // Illinois Classical Studies. Vol. 30. 2005. P. 137–165.Castellanos, S. (1996). Las reliquias de santos y su papel social: cohesión comunitaria y control episcopal en Hispania (ss. V–VII). POLIS: Revista de ideas y formas políticas de la Antigüedad, 8, 5–21. (In Spanish).Belayche 2007 — Belayche N. Des lieux pour le “profane” dans l’Empire tardo-antique? Les fêtes entre koinônia sociale et espaces de rivalités religieuses // Antiquité tardive. Vol. 15. 2007. P. 35–46.Castellanos, S. (2003). The significance of social unanimity in a Visigothic hagiography: Keys to an ideological screen. Journal of Early Christian Studies, 11(3), 387–419.Berger 1953 — Berger A. Encyclopedic dictionary of Roman law. Philadelphia: American Philosophical Society, 1953.Castellanos, S. (2018). Política y registro hagiográfico en la Hispania visigoda: Leovigildo enBourgain 2020 — Bourgain P. Prologue. Le lexique du profane et du sacré au Moyen Âge // Le profane et le sacré dans l’Europe latine. V–XVI siècles / Dir. par C. Heid, M. Deramaix, O. Pédeflous. Paris: Classiques Garnier, 2020. P. 15–25.las Vitae. In P. Castillo Pascual, & P. Iguácel de la Cruz (Eds.). Studia Historica in Honorem Prof. Urbano Espinosa Ruiz (pp. 485–499). Universidad de La Rioja. (In Spanish).Brennan 1984 — Brennan B. The image of the Frankish kings in the poetry of Venantius Fortunatus // Journal of Medieval History. Vol. 10. No. 1. 1984. P. 1–11.Castillo Lozano, J. Á. (2019). Categorías de poder en el reino visigodo de Toledo: los tiranos en las obras de Juan de Bíclaro, Isidoro de Sevilla y Julián de Toledo. Universidad de Murcia. (In Spanish).Canning 1996 — Canning J. A history of medieval political thought, 300–1450. London: Routledge, 1996.Castillo Lozano, J. Á. (2020). Luchas de poder en la Mérida visigoda. Intus — legere: historia, 14(2), 104–123.Castellanos 1996a — Castellanos S. Conflictos entre la autoridad y el “hombre santo”: hacia el control oficial del patronatus caelestis en la Hispania Visigoda // Brocar: Cuadernos de investigación histórica. № 20. 1996. P. 77–90.Chartier, R. (1990). Les origines culturelles de la Révolution française. Editions du Seuil. (In French).Castellanos 1996b — Castellanos S. Las reliquias de santos y su papel social: cohesión comunitaria y control episcopal en Hispania (ss. V–VII) // POLIS: Revista de ideas y formas políticas de la Antigüedad Clásica. № 8. 1996. P. 5–21.Codoñer Merino, C. (Trans., Ed.) (1992). Isidoro de Sevilla. Diferencias. Libro I. Belles Lettres. (In Spanish).Castellanos 2003 — Castellanos S. The significance of social unanimity in a Visigothic hagiography: Keys to an ideological screen // Journal of Early Christian Studies. Vol. 11. No. 3. 2003. P. 387–419.Collins, R. (1980). Mérida and Toledo: 550–585. In E. James (Ed.) Visigothic Spain: New approaches (pp. 189–219). Clarendon Press.Castellanos 2018 — Castellanos S. Política y registro hagiográfico en la Hispania visigoda: Leovigildo en las Vitae // Studia Historica in Honorem Prof. Urbano Espinosa Ruiz / Ed. por P. Castillo Pascual y P. Iguácel de la Cruz. Logroño: Universidad de La Rioja, 2018. P. 485–499.Craig, C. (2004). Audience expectations, invective, and proof. In J. Powell, & J. Paterson (Eds.). Cicero the advocate (pp. 187–213). Oxford Univ. Press.Castillo Lozano 2019 — Castillo Lozano J. Á. Categorías de poder en el reino visigodo de Toledo: los tiranos en las obras de Juan de Bíclaro, Isidoro de Sevilla y Julián de Toledo. Murcia: Universidad de Murcia, 2019. (Antigüedad y cristianismo: Monografías históricas sobre la Antigüedad tardía; 2017, № 33–34).De Souza, M. (2010). Repousser les profanes: les progrès du militantisme religieux d’après les sources latines de Virgile à Augustin. In É. Rebillard, & C. Sotinel (Eds.). Les frontières du profane dans l’Antiquité tardive (pp. 55–71). École française de Rome.Castillo Lozano 2020 — Castillo Lozano J. Á. Luchas de poder en la Mérida visigoda // Intus — legere: historia. Vol. 14. No. 2. 2020. P. 104–123.Díaz, P. C. (1997). La rue à Merida au VIe siècle: usage sacré et usage profane. In A. Leménorel, & A. Corbin (Eds.). La rue, lieu de sociabilité: Rencontres de la rue. Actes du colloque de Rouen, 16–19 novembre 1994 (pp. 331–340). Publications de l’Université de Rouen.Codoñer Merino 1992 — Isidoro de Sevilla. Diferencias Libro I / Intro., ed. crítica, trad. y notas por C. Codoñer Merino. Paris: Les Belles Lettres, 1992.Díaz, P. C. (2000). City and territory in Hispania in Late Antiquity. In G.P. Brogiolo, N. Gauthier, & N. Christie (Eds.). Towns and their territories between Late Antiquity and the Early Middles Ages (pp. 3–35). Brill.Collins 1980 — Collins R. Mérida and Toledo: 550–585 // Visigothic Spain: New approaches / Ed. by E. James. Oxford: Clarendon Press, 1980. P. 189–219.Díaz, P. C. (2010). Mérida tardoantica: l’apoteosi di una città cristiana. Reti Medievali Rivista, 11(2), 67–79.Craig 2004 — Craig C. Audience expectations, invective, and proof // Cicero the advocate / Ed. by J. Powell, J. Paterson. Oxford; New York: Oxford Univ. Press, 2004. P. 187–213.Díaz y Díaz, M. C. (1975). La trasmisión de los textos antiguos en la peninsula iberica en los siglos VII–XI. Settimne di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 22, 133–178. Presso la sede del Centro.De Souza 2010 — De Souza M. Repousser les profanes: les progrès du militantisme religieux d’après les sources latines de Virgile à Augustin // Les frontières du profane dans l’Antiquité tardive / Ed. É. Rebillard, C. Sotinel. Rome: École française, 2010. P. 55–71.Douglas, M. (1986). How institutions think. Syracuse Univ. PressDíaz 1997 — Díaz P. C. La rue à Merida au VIe siècle: usage sacré et usage profane // La rue, lieu de sociabilité? Rencontres de la rue: Actes du colloque de Rouen, 16–19 novembre 1994 / Textes réun. par A. Leménorel, A. Corbin. Rouen: l’Université de Rouen, 1997. P. 331–340.Dumézil, B. (2014). Le modèle royal à l’époque mérovingienne. In M. Gaillard (Ed.).Díaz 2000 — Díaz P. C. City and territory in Hispania in Late Antiquity // Towns and their territories between Late Antiquity and the Early Middle Ages / Ed. by G. P. Brogiolo, N. Gauthier, N. Christie, Leiden; Boston; Köln: Brill, 2000. P. 3–35.L’empreinte chrétienne en Gaule, du IVe au IXe siècle (pp. 131–147). Brepols. (In French).Díaz 2010 — Díaz P. C. Mérida tardoantica: l’apoteosi di una città cristiana // Reti Medievali Rivista. Vol. 11. No. 2. 2010. P. 67–79.Dunkle, J. R. (1967). The Greek tyrant and Roman political invective of the late republic. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 98, 151–171.Díaz y Díaz 1975 — Díaz y Díaz M. C. La trasmisión de los textos antiguos en la peninsula iberica en los siglos VII–XI // Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo. XXII: La cultura antica nell’’Occidente latino dal VII al XI secolo. Spoleto: presso la sede del Centro, 1975. P. 133–178.Escribano, V. E. (1997). La ilegitimidad politica en los textos historiográficos y jurídicos tardios (Historia Augusta, Orosius, Codex Theodosianus). Revue internationale des droits de l’antiquité, 44, 85–120.Dumézil 2014 — Dumézil B. Le modèle royal à l’époque mérovingienne // L’empreinte chrétienne en Gaule du IVe au IXe siècle / Ed. par M. Gaillard. Turnhout: Brepols, 2014. P. 131–147.Ewig, E. (1965). Zum christlichen Königsgedanken im Frühmittelalter. Vorträge und Forschungen, 3 (2nd ed.), 7–73. (In German).Dunkle 1967 — Dunkle J. R. The Greek tyrant and Roman political invective of the late republic // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. 98. 1967. P. 151–171.Fear, A. T. (Ed.) (1997). Lives of the Visigothic fathers. Liverpool Univ. Press.Escribano 1997 — Escribano M. V. La ilegitimidad politica en los textos historiográficos y jurídicos tardios (Historia Augusta, Orosius, Codex Theodosianus) // Revue internationale des droits de l’antiquité. № 44. 1997. P. 85–120.Flower, R. (2013). Emperors and bishops in late Roman invective. Cambridge Univ. Press.Ewig 1965 — Ewig E. Zum christlichen Königsgedanken im Frühmittelalter // Vorträge und Forschungen. Bd. 3: Das Königtum. Seine geistigen und rechtlichen Grundlagen. 1965 (2. Aufl.). S. 7–73.Frighetto, R. (1999). Um protótipo de pseudo-sacerdos na obra de Valério do Bierzo: O caso de Justus (Ordo Querimoniae, 6). Arys: Antigüedad: religiones y sociedades, 2, 407–418. (In Spanish).Fear 1997 — Lives of the Visigothic fathers / Ed. and trans. by A. T. Fear. Liverpool: Liverpool Univ. Press, 1997.Gaddis, M. (2005). There is no crime for those who have Christ: Religious violence in the Christian Roman Empire. Univ. of California Press.Flower 2013 — Flower R. Emperors and bishops in Late Roman invective. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2013.García Moreno, L. A. (1974). Prosopografía del reino visigodo de Toledo. Universidad de Salamanca. García Moreno, L. A. (1989). História de España visigoda. Catedra. (In Spanish).Frighetto 1999 — Frighetto R. Um protótipo de pseudo-sacerdos na obra de Valério do Bierzo: o caso de Justus (Ordo Querimoniae, 6) // Arys: Antigüedad: Religiones y Sociedades. Vol. 2. 1999. P. 407–418.Hibst, P. (1990). Gemeiner Nutzen: Begriffsgeschichtliche Untersuchungen zur politischen Theorie vom 5. vorchristlichen bis zum 15. nachchristlichen Jahrhundert. Archiv für Begriffsgeschichte, 33, 60–95. (In German).Gaddis 2005 — Gaddis M. There is no crime for those who have Christ: Religious violence in the Christian Roman Empire. Berkeley; Los Angeles; London: Univ. of California Press, 2005.Howe, T. (2007). Vandalen, Barbaren und Arianer bei Victor von Vita. Verlag Antike. (In German).García Moreno 1974 — García Moreno L. A. Prosopografía del Reino visigodo de Toledo. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1974.Kantorowicz, E. H. (1946). Laudes regiae: A study in liturgical acclamations and mediaeval ruler worship. Univ. of California Press.García Moreno 1989 — García Moreno L. A. História de España visigoda. Madrid: Catedra. Historia Mayor, 1989.King, P. D. (1972). Law and society in the Visigothic kingdom. Cambridge Univ. Press.Hibst 1990 — Hibst P. Gemeiner Nutzen: Begriffsgeschichtliche Untersuchungen zur politischen Theorie vom 5. vorchristlichen bis zum 15. nachchristlichen Jahrhundert // Archiv für Begriffsgeschichte. Bd. 33. 1990. S. 60–95.King, P. D. (1988). The Barbarian kingdoms. In J. H. Burns (Ed.). The Cambridge history of Medieval political thought c. 350 — c. 1450 (pp. 123–154). Cambridge Univ. Press.Howe 2007 — Howe T. Vandalen, Barbaren und Arianer bei Victor von Vita. Frankfurt am Main: Verlag Antike, 2007.Klingshirn, W. E. (2003). Isidore of Seville’s taxonomy of magicians and diviners. Traditio, 58, 59–90.Kantorowicz 1946 — Kantorowicz E. Laudes regiae: A study in liturgical acclamations and medieval ruler worship. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California Press, 1946.Kulikowski, M. (2004). Late Roman Spain and its cities. Johns Hopkins Univ. Press.King 1972 — King P. D. Law and society in the Visigothic kingdom. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1972.Lester, M. (2019). Persecutio, seductio, and the limits of rhetorical intolerance in Visigothic Iberia.King 1988 — King P. D. The Barbarian kingdoms // The Cambridge history of Medieval political thought c. 350 — c. 1450 / Ed. by J. H. Burns. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1988. P. 123–154.In É. Fournier, & W. Mayer (Eds.) Heirs of Roman Persecution (pp. 213–229). Routledge.Klingshirn 2003 — Klingshirn W. E. Isidore of Seville’s taxonomy of magicians and diviners // Traditio. Vol. 58. 2003. P. 59–90.Lunn-Rockliffe, S. (2007). Ambrosiaster’s political theology. Oxford Univ. Press.Kulikowski 2004 — Kulikowski M. Late Roman Spain and its cities. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 2004.Maranesi, A. (2018). An Emperor for all seasons — Maximian and the transformation of his political representation. In D. W. P. Burgersdijk, & A. J. Ross (Eds.). Imagining Emperors in the Later Roman Empire (pp. 63–82). Brill.Lester 2019 — Lester M. Persecutio, seductio, and the limits of rhetorical intolerance in Visigothic Iberia // Heirs of Roman Persecution: Studies on a Christian and Para-Christian Discourse in Late Antiquity / Ed. by É. Fournier, W. Mayer. London; New York: Routledge, 2019. P. 213–229.Marei, E. S. (2014) Entsiklopedist, bogoslov, iurist: Isidor Sevil’skii i ego predstavlenie o prave i pravosudii [An encyclopedist, theologian and jurist: Isidore of Seville and his ideas on law and justice]. Universitet Dmitriia Pozharskogo. (In Russian).Lunn-Rockliffe 2007 — Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster’s political theology. Oxford; New York: Oxford Univ. Press, 2007.Markus, R. A. (1985). The sacred and the secular: From Augustine to Gregory the Great. The Journal of Theological Studies, 36(1), 84–96.Maranesi 2018 — Maranesi A. An Emperor for all seasons — Maximian and the transformation of his political representation // Imagining emperors in the Later Roman Empire / Ed. By D. W. P. Burgersdijk, A. J. Ross. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 63–82.Markus, R. A. (1990). The end of ancient Christianity. Cambridge Univ. Press.Markus 1985 — Markus R. A. The sacred and the secular: From Augustine to Gregory the Great // The Journal of Theological Studies. Vol. 36. No. 1. 1985. P. 84–96.Markus, R. (2016). Between Marrou and Brown: transformations of late antique Christianity.Markus 1990 — Markus R. A. The end of Ancient Christianity. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990.In Ph. Rousseau, & M. Papoutsakis (Eds.). Transformations of Late Antiquity (pp. 1–13). Routledge.Markus 2016 — Markus R. A. Between Marrou and Brown: Transformations of Late Antique Christianity // Transformations of Late Antiquity: Essays for Peter Brown / Ed. by Ph. Rousseau, M. Papoutsakis. London; New York: Routledge, 2016. P. 1–13.Martín, J. C. (1997). Caracterización de personajes y tópicos del género hagiográfico en el Vita Desiderii de Sisebuto. Helmantica: Revista de filología clásica y hebrea, 48(145), 111–133.Martín 1997 — Martín J. C. Caracterización de personajes y tópicos del género hagiográfico en el Vita Desiderii de Sisebuto // Helmantica: Revista de filología clásica y hebrea. Vol. 48. № 145. 1997. P. 111–133.Mateos Cruz, P. (2000). Augusta Emerita, de capital de la Diocesis Hispaniarum a sede temporal visigoda. Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 25, 491–520.Mateos Cruz 2000 — Mateos Cruz P. Augusta Emerita, de capital de la Diocesis Hispaniarum a sede temporal visigoda // Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona. 2000. Vol. 25: Sedes regiae (ann. 400–800). P. 491–520.Maya, A. (1994). De Leovigildo perseguidor y Masona mártir. Emérita, 62(1), 167–186. (In Spanish).Maya 1994 — Maya A. De Leovigildo perseguidor y Masona mártir // Emérita. Vol. 62. Núm. 1. 1994. P. 167–186.Mülke, M. (2016). Guter König und doch Verfolger? Die Religionspolitik des Westgotenkönigs Leovigild im Urteil der zeitgenössischen Historiker (Johannes Biclarensis und Isidor von Sevilla). Frühmittelalterliche Studien, 50(1), 99–128. (In German).Mülke 2016 — Mülke M. Guter König und doch Verfolger? Die Religionspolitik des Westgotenkönigs Leovigild im Urteil der zeitgenössischen Historiker (Johannes Biclarensis und Isidor von Sevilla) // Frühmittelalterliche Studien. Bd. 50. № 1. 2016. S. 99–128.Musurillo, H. (Intro., Texts, Trans.) (1972). The acts of the Christian martyrs. Clarendon Press. Opelt, I. (1965). Die lateinischen Schimpfwörter und verwandte sprachliche Erscheinungen. Eine Typologie. C. Winter. (In German).Musurillo 1972 — The acts of the Christian martyrs / Intro., texts, trans. by H. Musurillo. Oxford: Clarendon Press, 1972.Opelt, I. (1973). Hilarius von Poitiers als Polemiker. Vigiliae Christianae, 27(3), 203–217. (In German).Opelt 1965 — Opelt I. Die lateinischen Schimpfwörter und verwandte sprachliche Erscheinungen. Eine Typologie. Heidelberg: C. Winter 1965.Orlandis, J. (1959). En torno a la noción visigoda de tiranía. Anuario de historia del derecho español, 29, 5–43. (In Spanish).Opelt 1973 — Opelt I. Hilarius von Poitiers als Polemiker // Vigiliae Christianae. Vol. 27. No. 3. 1973. P. 203–217.Orlandis, J. (1992). Semblanzas visigodas. Rialp. (In Spanish).Orlandis 1959 — Orlandis J. En torno a la noción visigoda de tiranía // Anuario de historia del derecho español. № 29. 1959. P. 5–43.Osland, D. K. (2011). Urban change in Late Antique Hispania: The case of Augusta Emerita (Ph D. Diss., Univ. of Cincinnati).Orlandis 1992 — Orlandis J. Semblanzas visigodas. Madrid: Rialp, 1992.Pérez Sánchez, D. (2009). La idea del “buen gobierno” y las virtudes de los monarcas del reino visigodo de Toledo. Mainake, 31, 217–227.Osland 2011 — Osland D. K. Urban change in Late Antique Hispania: The case of Augusta Emerita: PhD Dis. / Univ. of Cincinnati. Cincinnati, 2011.Reydellet, M. (1981). La royauté dans la littérature latine de Sidoine Apollinaire à Isidore de Séville. École Française de Rome. (In French).Pérez Sánchez 2009 — Pérez Sánchez D. La idea del “buen gobierno” y las virtudes de los monarcas del reino visigodo de Toledo // Mainake. № 31. 2009. P. 217–227.Shkarenkov, P. P. (2009). Latinskaia ritoricheskaia traditsiia na rubezhe antichnosti i Srednevekov’ia: problemy istochnikovedcheskogo izucheniia [Latin rhetorical tradition in the times of transition from Antiquity to the Middle Ages: Problems of source studies]. Vestnik RGGU, Ser. Istoricheskie nauki. Istoriografiia, istochnikovedenie, metody istoricheskikh issledovanii, 2009(4(9)), 146–161. (In Russian).Reydellet 1981 — Reydellet M. La royauté dans la littérature latine, de Sidoine Apollinaire à Isidore de Séville. Rome: École Française de Rome, 1981.Stachura, M. (2007). Kritik der superstitio und Affirmation der Orthodoxie in den Gesetzen des Codex Theodosianus. Electrum, 12, 33–61. (In German).Stachura 2007 — Stachura M. Kritik der superstitio und Affirmation der Orthodoxie in den Gesetzen des Codex Theodosianus // Electrum. Vol. 12. 2007. S. 33–61.Stachura, M. (2018). Enemies of the later Roman order: A study of the phenomenon of language aggression in the Theodosian Code, post-Theodosian Novels, and the Sirmondian Constitutions. Jagiellonian Univ. Press.Stachura 2018 — Stachura M. Enemies of the later Roman order: A study of the phenomenon of language aggression in the Theodosian Code, post-Theodosian Novels, and the Sirmondian Constitutions. Kraków: Jagiellonian Univ. Press, 2018.Staubach, N. (1984). ‘Cultus divinus’ und karolingische Reform. Frühmittelalterliche Studien, 18, 546–581.Staubach 1984 — Staubach N. ‘Cultus divinus’ und karolingische Reform // Frühmittelalterliche Studien. Bd. 18. 1984. S. 546–581.Stevenson, T. (2009) Antony as ‘tyrant’ in Cicero’s First Philippic. Ramus: Critical studies in Greek and Roman literature, 38(2), 174–186.Stevenson 2009 — Stevenson T. Antony as ‘tyrant’ in Cicero’s First Philippic // Ramus: Critical studies in Greek and Roman literature. Vol. 38. No. 2. 2009. P. 174–186.Teillet, S. (2011). Des Goths à la nation gothique. Les origines de l’idée de nation en Occident du Ve au VIIe siècle (2nd ed.). Les Belles Lettres. (In French).Teillet 2011 — Teillet S. Des Goths à la nation gothique. Les origines de l’idée de nation en Occident du Ve au VIIe siècle. 2e tir. Paris: Les Belles Lettres, 2011.Thompson, E. A. (1969). The Goths in Spain. Clarendon Press.Thompson 1969 — Thompson E. A. The Goths in Spain. Oxford: Clarendon Press, 1969. Ullmann 1965 — Ullmann W. The growth of Papal government in the Middle Ages: A study in the ideological relation of clerical to lay power. London: Methuen, 1965.Ullmann, W (1965). The growth of Papal government in the Middle Ages. A study in the ideological relation of clerical to lay power. Methuen.Velázquez 2008 — Vidas de los santos Padres de Mérida / Intro., trad. y notas de I. Velázquez. Madrid: Editorial Trotta, 2008.Velázquez, I. (Ed., Trans. and Notes) (2008). Vidas de los Santos Padres de Merida. Editorial Trotta. (In Spanish).Welchering 1984 — Welchering P. PROFAN: Materialien zur Geschichte eines wenig beachteten und erforschten Begriffs // Archiv für Begriffsgeschichte. Bd. 28. 1984. S. 63–99.Welchering, P. (1984). PROFAN: Materialien zur Geschichte eines wenig beachteten und erforschten Begriffs. Archiv für Begriffsgeschichte, 28, 63–99.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.