stepsШаги/StepsShagi / Steps2412-94102782-1765The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration10.22394/2412-9410-2024-10-2-58-84steps-78Research ArticleПАМЯТЬ ОБ ОККУПАЦИИ И ХОЛОКОСТЕ: УСТНАЯ ИСТОРИЯ, ФОЛЬКЛОР, ЛОЖНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯMEMORY ABOUT THE NAZI OCCUPATION AND THE HOLOCAUST: ORAL HISTORY, FOLKLORE, FALSE MEMORYПамять о Мусе Пинкензоне: между на ивной литературой, фольклором и ложными воспоминаниямиRemembering Musya Pinkenzon: Between naïve literature, folklore and false memorieshttps://orcid.org/0000-0003-0846-3408ГавриловаМ. В.GavrilovaM. V.

Мария Владимировна Гаврилова, кандидат филологических наук старший научный сотрудник, Лаборатория теоретической фольклористики, Школа актуальных гуманитарных исследований, Институт общественных наук; научный сотрудник, Учебно-научный центр типологии и семиотики фольклора

119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82

ГСП-3, 125993, Москва, Миусская пл., д. 6

Maria V. Gavrilova, Cand. Sci. (Philology) Senior Researcher, Center for Theoretical Folklore Studies, School for Advanced Studies in the Humanities, Institute for Social Sciences; Researcher, Centre for Typological and Semiotic Folklore Studies

119571, Moscow, Prospekt Vernadskogo, 82

GSP-3, 125993, Moscow, Miusskaya Sq., 6

mariavl.gavrilova@gmail.comРоссийская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ; Российский государственный гуманитарный университетРоссияThe Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration; Russian State University for the HumanitiesRussian Federation2024310120251035884Copyright © Гаврилова М.В., 20252025Гаврилова М.В.Gavrilova M.V.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://steps.ranepa.ru/jour/article/view/78

В декабре 1942 г. в станице Усть-Лабинской Краснодарского края во время массового расстрела погиб 12-летний скрипач Муся Пинкензон. Согласно публикациям в прессе, которые начали появляться весной 1943 г., перед смертью он исполнил на скрипке «Интернационал». Хотя в достоверности этой версии есть сомнения, благодаря ей история Муси Пинкензона приобрела всесоюзную известность. В послевоенные годы в УстьЛабинске вокруг фигуры этого пионера-героя сложилось сообщество, которое поддерживало память о нем в течение многих десятилетий. Материалом для исследования стали мемуары местных жителей о Мусе Пинкензоне, которые рассматриваются как часть определенной литературно-фольклорной традиции. Выясняется, что «официальная» версия обстоятельств расстрела, в основе которой лежит мотив «героическое музицирование на пороге смерти», отвечала общим запросам и поэтому вытеснила из памяти реальный опыт очевидцев. В статье анализируется содержание воспоминаний о Мусе Пинкензоне — в частности, прослеживаемые в них общие сюжетные элементы и риторические приемы. Выявляется, что одна их часть почерпнута из медиа, литературных источников, фольклора и воспоминаний предшественников, а другая выполняет «служебную» функцию — подтвердить право рассказчика на свидетельство и подчеркнуть его положительную роль в этой истории. Таким образом, историческое воспоминание — это продукт социально-политической, культурной, информационной среды и интересов самого рассказчика и его сообщества.

In December 1942, in the village of Ust-Labinskaya near the city of Krasnodar, a mass execution of Jews took place, during which 12-year-old violinist Musya Pinkenzon perished. According to press publications that began to appear in the spring of 1943, before his death he performed the communist anthem “The Internationale” on the violin. There are doubts about the reliability of this version, but thanks to it, the story of Musya Pinkenzon became known throughout the Soviet Union. After the war, a memorial community was formed in the city of Ust-Labinsk around Musya Pinkenzon. This community has been keeping alive the memory of this pioneer hero for many decades. Using the case of Musya Pinkenzon as an example, this article examines the question of how local oral historical memory is formed and what it consists of. The material for this study is 12 memoirs, most of which were obtained during two expeditions to Krasnodar and Ust-Labinsk, undertaken in 2022–2023 as part of the project “Jewish commemorative practices and the modern cult of Victory”, as well as observations and interviews with local residents. Memories of Musya Pinkenzon are considered part of a special literary and folklore tradition. It turns out that the “official” version of the circumstances of the shooting, which is based on the motif of “heroic music-making on the verge of death”, was more demanded by the local community and therefore it crowded out the real experience of eyewitnesses from memory. The article analyzes the content of the memoirs about Musya Pinkenzon — in particular, the general plot elements and rhetorical devices found in them. As a result, it turns out that one part of them is drawn from the media, literary sources, folklore and memories of predecessors, and the other performs a utilitarian function — it confirms the narrator’s right to testify and emphasize his positive role in this story. Thus, historical memory is a product of the socio-political, cultural, information environment and the interests of the narrator himself and his community.

Холокостустная историческая памятьнаивная литературакоммеморацияполитика памятиHolocaustoral historynaïve literaturecommemorationmemorial policyСтатья подготовлена в рамках выполнения научно-исследовательской работы государственного задания РАНХиГСThe article is a part of the RANEPA state assignment research programme.ReferencesАльтман 2002 — Альтман И. А. Жертвы ненависти: Холокост в СССР: 1941–1945 гг. М.: Фонд «Ковчег», 2002.Al’tman I. A. (2002). Zhertvy nenavisti: Kholokost v SSSR: 1941–1945 gg. [Victims of hate: The Holocaust in the USSR: 1941–1945]. Fond “Kovcheg”. (In Russian).Альтман 2005 — Альтман И. Мемориализация Холокоста в России: история, современность, перспективы // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа / [Ред.-сост. М. Габович]. [2-е изд., испр. и доп.]. М.: Нов. лит. обозрение, 2005. С. 509–530.Al’tman, I. A. (2005). Memorializatsiia Kholokosta v Rossii: istoriia, sovremennost’, perspektivy [Memorialization of the Holocaust in Russia: history, modernity, prospects]. In M. Gabovich (Ed.). Pamiat’ o voine 60 let spustia: Rossiia, Germaniia, Evropa (pp. 509– 530) (2nd ed.). Novoe literaturnoe obozrenie. (In Russian).Ассман 2014 — Ассман А. Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика / Пер. с нем. Б. Хлебникова. М.: Нов. лит. обозрение, 2018.Assmann, A. (2006). Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. C. H. Beck.Блюм 1996 — Блюм А. В. Еврейский вопрос под советской цензурой: 1917–1991. СПб.: Петерб. евр. ун-т, 1996.Blatz, C. W., & Ross, M. (2009). Historical memories. In P. Boyer, & J. V. Wertsch (Eds.). Memory in mind and culture (pp. 223–237). Cambridge Univ. Press.Вельцер 2005 — Вельцер Х. История, память и современность прошлого. Память как арена политической борьбы / Пер. с нем. К. Левинсона // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа / [Ред.-сост. М. Габович]. [2-е изд., испр. и доп.]. М.: Нов. лит. обозрение, 2005. С. 51–63.Blium, A. V. (1996). Evreiskii vopros pod sovetskoi tsenzuroi: 1917–1991 [The Jewish problem under Soviet censorship: 1917–1991]. Peterburgskii evreiskii universitet. (In Russian).Келли 2009 — Келли К. Товарищ Павлик: Взлет и падение советского мальчика-героя / Пер. с англ. И. Смиренской. М.: Нов. лит. обозрение, 2009.Cappeletto F. (2003). Long-term memory of extreme events: From autobiography to history. The Journal of the Royal Anthropological Institute, 9(2), 241–260.Копосов 2011 — Копосов Н. Е. Память строгого режима: История и политика в России. М.: Нов. лит. обозрение, 2011.Halbwachs, M. (1994). Les cadres sociaux de la mémoire. Albin Michel.Леонтьева 2014 — Леонтьева С. Г. Пионер — всем пример // Отечественные записки. 2014. № 3. С. 249–259.Harris, A. M. (2011). The lives and deaths of a Soviet saint in the post-Soviet period: The case of Zoia Kosmodem’ianskaia. Canadian Slavonic Papers, 53(2–4), 273–304.Портелли 2005 — Портелли А. Массовая казнь в Ардеатинских пещерах: история, миф, ритуал, символ / Пер. с англ. Е. Канищевой // Память о войне 60 лет спустя: Россия, Германия, Европа / [Ред.-сост. М. Габович]. [2-е изд., испр. и доп.]. М.: Нов. лит. обозрение, 2005. С. 463–480.Kelly, C. (2005). Comrade Pavlik: The rise and fall of a Soviet boy hero. Granta Books.Тажидинова 2019 — Тажидинова И. Г. Медиатизация темы преступлени немецко-фашистских захватчиков и их пособников (на примере Краснодарского процесса 1943 г.) // Наследие веков. 2019. № 3. С. 79–90. https://doi. org/10.36343/SB.2019.19.3.008. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2019/09/2019_3_Tazhidinova.pdf.Koposov, N. E. (2011). Pamiat’ strogogo rezhima: Istoriia i politika v Rossii [High security memory: History and politics in Russia]. Novoe literaturnoe obozrenie. (In Russian).Хальбвакс 2007 — Хальбвакс М. Социальные рамки памяти / Пер. с фр. и вступ. ст. С. Н. Зенкина. М.: Нов. изд-во, 2007.Leont’eva, S. G. (2014). Pioner — vsem primer [Pioneer is an example to everyone]. Otechestvennye zapiski, 2014(3), 249–259. (In Russian).Blatz, Ross 2009 — Blatz C. W., Ross M. Historical memories // Memory in mind and culture / Ed. by P. Boyer, J. V. Wertsch. Cambridge et al.: Cambridge Univ. Press, 2009. P. 223–237.Loftus, E. F., & Palmer, J. C. (1974). Reconstruction of automobile destruction: An example of the interaction between language and memory. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 13(5), 585–589.Cappeletto 2003 — Cappeletto F. Long-term memory of extreme events: From autobiography to history // The Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. 9. No. 2. 2003. P. 241–260.Oring, E. (2008). Legendry and the rhetoric of truth. Journal of American Folklore, 121, 127–166.Harris 2011 — Harris A. M. The lives and deaths of a Soviet saint in the post-Soviet period: The case of Zoia Kosmodem’ianskaia // Canadian Slavonic Papers. Vol. 53. No. 2–4. 2011. P. 273–304.Portelli, A. (2002). The massacre at the Fosse Ardeatine: history, myth, ritual, and symbol. In K. Hodgkin, & S. Radstone (Eds.). Contested pasts: The politics of memory (pp. 29–41). Routledge; Kegan Paul.Loftus, Palmer 1974 — Loftus E. F., Palmer J.C. Reconstruction of automobile destruction: An example of the interaction between language and memory // Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior. Vol. 13. No. 5. 1974. P. 585–589.Rebrova, I. (2020). Re-constructing grassroots Holocaust memory: The case of the North Caucasus. De Gruyter Oldenbourg.Oring 2008 — Oring E. Legendry and the rhetoric of truth // Journal of American Folklore. Vol. 121. 2008. P. 127–166.Schacter, D. L. (2001). The seven sins of memory: How the mind forgets and remembers. Houghton Mifflin.Rebrova 2020 — Rebrova I. Re-constructing grassroots Holocaust memory: The case of the North Caucasus. Berlin; Boston; Wien: De Gruyter Oldenbourg, 2020.Tazhidinova, I. G. (2019). Mediatizatsiia temy prestuplenii nemetsko-fashistskikh zakhvatchikov i ikh posobnikov (na primere Krasnodarskogo protsessa, 1943) [Mediatization of the theme of crimes of the German-Fascist Invaders and their accomplices (on the example of the Krasnodar Trial in 1943)]. Nasledie vekov, 2019(3), 79–90. https://doi.org/10.36343/SB.2019.19.3.008. URL: http://heritage-magazine.com/wp-content/uploads/2019/09/2019_3_Tazhidinova.pdf. (In Russian).Schacter 2001 — Schacter D. L. The seven sins of memory: How the mind forgets and remembers. Boston; New York: Houghton Mifflin, 2001.Welzer, H. (2005). Die Gegenwart der Vergangenheit: geschichte als Arena der Politik. Osteuropa, 55(4/6), 9–18.Zeltser 2019 — Zeltser A. Unwelcome memory: Holocaust monuments in the Soviet Union. Jerusalem: Yad Vashem, 2019.Zeltser, A. (2019). Unwelcome memory: Holocaust monuments in the Soviet Union. Yad Vashem.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.