Никита Викторович Петров, кандидат филологических наук заведующий Лабораториейтеоретической фольклористики, Школа актуальных гуманитарных исследований, Институт общественных наук; доцент, Центр типологии и семиотики фольклора
119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82, стр. 1;
125047, Москва, Миусская пл., д. 6
Nikita Viktorovich Petrov, Cand. Sci. (Philology) Head of the Center for Theoretical Folklore Studies, School for Advanced Studies in the Humanities, Institute for Social Sciences; Assistant Professor, Centre for Typological and Semiotic Folklore Studies
119571, Moscow, Prospekt Vernadskogo, 82, Bld. 1;
125047, Moscow, Miusskaya Sq., 6
Цаган Бадмаевна Селеева, кандидат филологических наук старший научный сотрудник, Лаборатория теоретической фольклористики, Школа актуальныхгуманитарных исследований, Институт общественных наук
119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82, стр. 1
Tsagan Badmaevna Seleeva, Cand. Sci. (Philology) Senior Researcher, Center for Theoretical Folklore Studies, School for Advanced Studies in the Humanities, Institute for Social Sciences
119571, Moscow, Prospekt Vernadskogo, 82, Bld. 1
В статье рассматриваются сказительские практики современных калмыцких джангарчи в условиях их адаптации к культурным, социальным и политическим трансформациям XXI в. На основе полевого исследования 2023 г. выявляется размывание традиционной для эпосоведения дихотомии «аутентичное/неаутентичное». В работе обсуждается «регрессивный принцип в теории фольклора» (А. Дандес) в дискурсах сказителей и эпосоведов, где доминируют тезисы о «забывании традиции», «исчезновении фольклора» и «неаутентичности современных исполнителей». Современные формы исполнения эпоса в Калмыкии иллюстрируют процесс интеграции традиции и новаций. Джангарчи осваивают сказительское искусство через семейное наследование, наставничество мастеров и современные ресурсы, такие как аудиозаписи, поддержку и консультацию эпосоведов. Легитимность их эпического дара обозначается двумя нарративными сценариями: «призвание певца» (мифологическая инициация) и «обучение сказителя» (под руководством мастеров или через самостоятельное изучение). Эти сценарии соотносятся с представлениями о сказителях XIX в. Советский и постсоветский период характеризуются государственной поддержкой сказительских традиций: джангарчи участвуют в конкурсах, фестивалях и культурных инициативах, получают почетные звания и награды. Таким образом, в XXI в. сказительство становится важным элементом презентации Калмыкии на региональной, российской и мировой арене, репрезентируя этничность. Кроме того, связь традиционных жанров эпоса с процессами традиционализации дискурса позволяет джангарчи занимать ключевые позиции в культурной, политической и идеологической сферах.
This article examines the storytelling practices of contemporary Kalmyk jangarchi and their adaptation to the cultural, social, and political conditions of the 21st century. A 2023 field study reveals that the dichotomy of «authentic/inauthentic», prevalent in epic studies, is becoming blurred. The study discusses Alan Dundes’ devolutionary premise in folklore theory. which shapes the discourse of both storytellers and epic scholars. The dominant narrative suggests that «tradition is being forgotten», «folklore is disappearing» and «modern epic singers are inauthentic». However, the forms of epic performance in the 21st century and their abundance in the Republic of Kalmykia offer rich material for studying the «laboratory» where modern storytelling art is created – from the acquisition of the gift and training of the narrator to the development of the narrator as a professional. Modern epic singing cannot be described as merely performative; jangarchi perform not only for external audiences but also for themselves, family, and guests. Their mastery lies not in rote memorization but in the internalization and variation of texts. The legitimacy of their epic gift is articulated through two narrative frameworks: the «calling of the singer» (gift received through mythological initiation) and the «training of the storyteller» (guided by experienced jangarchi or through self-study using books and recordings), consistent with 19th-century traditions. The jangarchi’s training combines traditional approaches, such as familial inheritance and imitation of the masters, with modern methods, including the use of audio recordings and professional folklore research. Particular attention is given to state support of storytelling in the post-Soviet era: jangarchi actively participate in cultural policies, festivals, and competitions, receiving honorary titles and awards. Thus, modern storytelling in Kalmykia has become a key element in presenting the region and representing Kalmyk identity on regional, national, and global stages. Furthermore, the authors highlight the link between traditional epic genres and the processes of discourse traditionalization, enabling jangarchi to play a pivotal role in shaping national identity. The article summarizes the transformations in epic singers’ practices and emphasizes their significance as a cultural and social phenomenon.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.