stepsШаги/StepsShagi / Steps2412-94102782-1765The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration10.22394/2412-9410-2025-11-1-40-67steps-240Research ArticleСОВРЕМЕННОЕ ЭПИЧЕСКОЕ СКАЗИТЕЛЬСТВОСовременное состояние эпического сказительства и способы получения / передачи сакрального знания на ФилиппинахThe current state of oral epic performing in the Philippines and ways of transmitting / acquiring sacred knowledge by singers and shamanshttps://orcid.org/0000-0001-8928-4844СтанюковичМ. В.StanyukovichM. V.

Мария Владимировна Станюкович,  кандидат исторических наук ведущий научный сотрудник, зав.oтделом Австралии, Океании и Индонезии

199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., д. 3

Maria Vladimirovna Stanyukovich, Cand. Sci. (History)Leading Research Fellow, Chair of the Department of Australia, Oceania and Indonesia

199034, Saint Petersburg, University Emb., 3

mstan@kunstkamera.ruМузей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАНРоссияPeter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian Academy of SciencesRussian Federation2025170320251114067Copyright © Станюкович М.В., 20252025Станюкович М.В.Stanyukovich M.V.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://steps.ranepa.ru/jour/article/view/240

Статья дает оценку современного состояния сказительства на Филиппинах – в вестернизированной христианской стране, коренные народы которой сохраняют шаманские верования и архаический ритуальный эпос. Под влиянием перевода горцев на стандарты христианского государства здесь на наших глазах происходят переформатирование связей эпоса с ритуальными циклами, отрыв от локальности, связывающей эпос с местными реалиями. «Эпос для богов/духов», который исполнялся с целью услаждения слуха богов-героев и получения от них помощи, преобразуется в эпос для людей. Язык сказаний упрощается; трансформируются, слабеют и постепенно исчезают ритуальные функции сказителя и самого акта исполнения; вырабатываются «развлекательные» версии. Для большинства эпических традиций мира названные процессы можно только гипотетически реконструировать. Рассмотрены способы передачи сакрального знания в народной традиции. Становление эпического певца, равно как и шамана и целителя, всегда предполагает обучение, однако часто осмысляется как дар, получаемый (обычно во сне) от «владельцев эпоса» – умерших или умирающих сказителей, покойных предков и/или обожествленных героев эпоса, иногда получение дара предполагает период «шаманской болезни». Рассматривается роль экстренного замещения в становлении сказителя. Основным источником служат полевые материалы автора. С 1990-х годов по 2024 г. велась полевая работа со сказителями коренных народов провинции Ифугао острова Лусон, сопоставительные материалы собраны на островах Минданао и Панай, привлечены данные, собранные у шаманов и народных целителей разных районов Филиппин и у бахнарических народов Камбоджи (полевые материалы автора 2015–2024 гг.).

How do the ritual oral epics of the indigenous survive today in a highly westernized Christian country? The paper gives an overview of the current situation in the Philippines based on 30 years of fieldwork with the Yattuka and Tuwali Ifugao hudhud singers, compared to the data of fellow researchers of Mindanao and Panay oral traditions and interviews taken during field trips to Tboli, Sama Bajaw and Panay Bukidnon. The unique value of the Philippine situation is that it allows us to witness processes that can be only hypothetically reconstructed for most of world epics, such as: change, transformation and /or elimination of ritual connections of the epic, of ritual functions of the performance and the performer, conversion of ritual texts into oral literature for «entertainment». «Songs for gods» that were previously addressed to spirits in order to please them and gain their help, are being transformed into «songs for humans»; «deep words» of sacred ritual language are largely replaced by more common ones. Notwithstanding, the process of transmitting/acquiring the sacred knowledge of epic singing is still very much alive; it is basically similar to that of a shaman or a healer. In both cases learning from the elders is employed, but the tradition often does not concentrate on that, focusing on the notion of a sacred gift, received by an epic singer/shaman (usually in a dream) from the «epic owners»: dead or dying singers, ancestors and/or deified epic heroes. The process of formation of a new epic performer often implies «shamanic illness» at the very start and emergency replacement of an older singer at a later stage. Parallels between the formation of an epic singer and a shaman/healer are illustrated by field materials collected in the Philippines (1995–2024) and among the Bahnaric indigenous groups of Cambodia (2015–2024).

эпосФилиппиныпередача дарашаманская болезньполевые исследованиятрансформация функций нарративовэкстренное замещениеoral epicPhilippinestransmission of the giftshamanic illnessfieldworktransformation of functionsemergency replacement experienceReferencesАзадовский 1932 — Азадовский М. К. Русские сказочники // Русская сказка: Избр. мастера: В 2 т. / Ред. и коммент. М. К. Азадовского. Т. 1. [М.; Л.]: Academia, 1932. С. 9–90.Abrera, M. B. L. (2008–2009): Seclusion and veiling of women: A historical and cultural approach. Philippine Social Science Review, 60(1), 33–56.Богораз 1934–1939 — Богораз В. Г. Чукчи / Авт. пер. с англ. под ред. Ю. П. Францова: В 2 ч. Л.: Изд. Главсевморпути, 1934–1939.Afable, P. O. (2004). Journeys from Bontoc to the Western Fairs, 1904–1915: The “Nikimalika” and their interpreters. Philippine Studies, 52(4), 445–473.Гусев 1993 — Гусев В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки). СПб.: [б. и.], 1993.Amparo Adelina, Umewaka 2007 — Hudhud and Noh: A dialogue of cultures / Ed. by C. Umali Amparo Adelina, N. Umewaka. Manila: Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation, 2007. (Palabas).Дмитренко, Станюкович 2023 — Дмитренко С. Ю., Станюкович М. В. Экспедиции в Юго-Восточную Азию: Филиппины (1994–2020) и Камбоджа (2014–2022). Полевые материалы, этнографические коллекции, публикации // XXXII Международный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: Россия и Восток: К 300-летию СПбГУ. 26–28 апреля 2023 г.: Материалы конгресса / Отв. ред. Н. Н. Дьяков и др. СПб.: Изд-во РХГА, 2023. С. 246–247.Azadovskii, M. K. (1932). Russkie skazochniki [Russian story-tellers]. In M. K. Azadovskii (Ed.). Russkaia skazka: Izbrannye mastera. (Vol. 1, pp. 9–90). Academia. (In Russian).Жирмунский 1979 — Жирмунский В. М. Легенда о призвании певца // Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. Л.: Наука, Ленингр. отд-е, 1979. С. 397–407.Barton, R. F. (1938). Philippine pagans — Autobiographies of three Ifugaos. George Routledge and Sons, Ltd. (Republ.: Barton, R. F. (1963). Autobiographies of three pagans in the Philippines. University Books).Лукина 2021 — Лукина А. А. Шаманские практики народа тампуан: по архивным материалам М. В. Станюкович // Фольклор: структура, типология, семиотика. Т. 4. № 2. С. 131–145. https://doi.org/10.28995/2658-5294-2021-4-2-131-145.Barton, R. F. (1946). The religion of the Ifugaos. American Anthropological Association. (= American Anthropologist, New Series, 48(4, pt. 2)).Неклюдов 1995 — Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина. 1995. № 1. С. 2–4.Barton, R. F. (1955). The mythology of the Ifugaos. American Folklore Society.Неклюдов 2010 — Неклюдов С. Ю. Фольклор и современность: итоги ХХ века // От конгресса к конгрессу: Навстречу Второму Всероссийскому конгрессу фольклористов: Сб. материалов / [Сост. В. Е. Добровольская, А. С. Каргин]. М.: Гос. респ. центр рус. фольклора, 2010. С. 30–40.Blench, R., & Campos, F. (2010). Recording oral literature in a literate society: A case study from the northern Philippines. Language Documentation and Description, 8, 49–65. https://doi.org/10.25894/ldd215.Петров 2020 — Петров Н. В. «После традиции»: «осколки» русского эпоса // «Осколки» в традиции: Коллективная монография / Сост. Е. Е. Левкиевская, Н. В. Петров, О. Б. Христофорова. М.: Неолит, 2020. С. 122‒133.Bogoras, W. (1904–1909). The Chukchee. E. J. Brill.Петров 2023 — Петров Н. В. Эпические сказители: сценарии обретения мастерства // Вестник РГГУ. Сер. Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2023. № 4. С. 100–116. https://doi.org/10.28995/2686-7249-2023-4-100-116.Bogoraz, V. G. (1934–1939). Chukchi [The Chukchee] (Trans. from English, Iu. P. Frantsov, Ed.). Izdanie Glavsevmorputi. (In Russian).Путилов 1997 — Путилов Б. Н. Эпическое сказительство: типология и этническая специфика. М.: Изд. фирма «Вост. лит.» РАН, 1997.Castro, J. V. (Ed.) (1983). Epics of the Philippines. ASEAN Committee on Culture and Information.Ревуненкова 2010 — Ревуненкова Е. В. Мужские и женские роли в обряде охоты за головами у народов Индонезии // Ревуненкова Е. В. Индонезия и Малайзия — перекресток культур: Сб. ст. / Под ред. М. В. Станюкович (отв. ред.), А. К. Касаткиной. СПб.: МАЭ РАН, 2010. С. 123–130. (Маклаевский сб. Вып. 2).Castro, J. V. (Ed.) (1984). Mga epiko ng Pilipinas. Komite ng Kultura at Kabatiran ng ASEAN. (In Tagalog).Рид 2011 — Рид Л. А. Коренные народы — кто они? Происхождение и трансформации / [Пер. с англ. М. В. Станюкович] // Pilipinas muna! Филиппины прежде всего: К 80-летию Геннадия Евгеньевича Рачкова / Отв. ред. и сост. М. В. Станюкович. СПб.: МАЭ РАН, 2011. С. 349–374.Chistov, K. V. (1975). Spetsifika fol’klora v svete teorii informatsii [Folklore specifics in the terms of the theory of informatics]. In E. M. Meletinskii, & S. Yu. Nekliudov (Eds.). Tipologicheskie issledovaniia po fol’kloru: Sbornik statei pamiati V. Ia. Proppa (1895–1970) (pp. 26–43). Nauka; Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury (In Russian).Станюкович 1981 — Станюкович М. В. Эпос и обряд у горных народов Филиппин // Советская этнография. 1981. № 5. С. 72–83.Dmitrenko, S. Yu., & Stanyukovich, M. V. (2023). Ekspeditsii v Iugo-Vostochnuiu Aziiu: Filippiny (1994–2020) i Kambodzha (2014–2022). Polevye materialy, etnograficheskie kollektsii, publikatsii [Fieldwork in Southeast Asia: The Philippines (1994–2020) and Cambodia (2014–2022). Field materials, ethnographic collections, publications]. In N. N. D’iakov et al. (Eds.). XXXII Mezhdunarodnyi kongress po istochnikovedeniiu i istoriografii stran Azii i Afriki: Rossiia i Vostok: K 300-letiiu SPbGU. 26–28 aprelia 2023 g.: Materialy kongressa (pp. 246–247). Izd-vo RKhGA. (In Russian).Станюкович 1982 — Станюкович М. В. Историческая типология и этнокультурные связи героического эпоса ифугао, Филиппины: Дис. … канд. ист. наук / Ин-т этнографии АН СССР (Ленингр. часть). Л., 1982.Espinas, M. B. (1996). Ibalong: The Bikol folk epic fragment. Univ. of Sto. Tomas Publishing House.Станюкович 2001 — Станюкович М. В. Когда мужчины-жрецы обращаются к духам-помощникам шаманок: эпос, любовная магия и национальные выборы на Филиппинах // Шаманизм и иные традиционные верования и практики: Материалы междунар. конгресса, посвящ. памяти А. В. Анохина, Н. П. Дыренковой, С. М. Широкогорова. Москва. Россия. 7–12 июня 1999 г. Ч. 3 / [Сост. В. И. Харитонова, Д. А. Функ]. М.: [б. и.], 2001. С. 177–192. (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам; Т. 5. Ч. 3).Gusev, V. E. (1993) Russkaia narodnaia khudozhestvennaia kul’tura (teoreticheskie ocherki) [Russian folk art culture (theoretical essays)] (n. p.). (In Russian).Станюкович 2011 — Станюкович М. В. Эпос и память живых и мертвых // Классический фольклор сегодня: Материалы конф., посвящ. 90-летию со дня рождения Б. Н. Путилова. Санкт-Петербург, 14–17 сентября 2009 г. / Отв. ред. Т. Г. Иванова. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011. С. 472–491.Jocano, L. (1965). The epic of Labaw Donggon. Chanted by Ulang Udig. Univ. of the Philippines.Станюкович 2014a — Станюкович М. В. Номинации ЮНЕСКО в провинции Ифугао в контексте истории и современного положения коренных народов Филиппин // Малочисленные этносы в пространстве доминирующего общества: практика прикладных исследований и эффективные инструменты этнической политики: Сб. науч. ст. по итогам Всерос. с междунар. участием науч.-практ. конф. (г. Кемерово, 17–18 октября 2014 г.) / Отв. ред. и сост. В. В. Поддубиков. Кемерово: Практика, 2014. С. 359–364.Klimenko, S. B., & Stanyukovich, M. V. (2018). Yattuka and Tuwali Ifugao hudhud: Yattuka, Kelei-i, and Tuwali Ifugao interference. Acta Linguistica Petropolitana = Trudy Instituta lingvisticheskikh issledovanii, 14(2), 585–636. http://doi.org/10.30842/alp2306573714223.Станюкович 2014b — Станюкович М. В. Эпос, фольклористика, национализм и прочая идеология — от России до Филиппин // Фольклор и этнокультурная идентичность: Материалы IV Междунар. Школы молодых фольклористов / Сост. Н. Н. Глазунова. СПб.: РИИИ, 2014. С. 85–96.Klimenko, S. B., Stanyukovich, M. V., & Sychenko, G. B. (2021). Poetic language and music of the hudhud ni nosi, a Yattuka funeral chant, the Philippines. In Frog, S. Grünthal, K. Kallio, & J. Niemi (Eds.). Versification: Metrics in practice (pp. 149–170). Finnish Literature Society.Станюкович 2015 — Станюкович М. В. Идеологизированный информант и «архивный юноша»-фольклорист // Антрополог глазами информанта / Информант глазами антрополога / Под ред. А. С. Архиповой, Н. Н. Рычковой. М.: Форум, 2015. С. 38–58.Lambrecht, Fr. (1960). Ifugaw hu’dhud. Hu’dhud of Aliguyun who was bored by the rustle of the palm tree at Aladugen. Folklore Studies, 19, 1–174.Станюкович 2017 — Станюкович М. В. О роли чужой культуры в формировании и сохранении эпической традиции. Филиппинские параллели к российским материалам // III Всероссийский конгресс фольклористов: Москва, 3–7 февраля 2014 г.; Сб. науч. ст.: В 5 т. Т. 1: Актуальные проблемы российской фольклористики / Сост. В. Е. Добровольская и др. М.: РОСКУЛЬТПРОЕКТ, 2017. С. 289–302.Lambrecht, Fr. (1961). Ifugaw hu’dhud (continued). Hudhud of Bugan with whom the ravens flew away, at Gonhadan. Folklore Studies, 20, 136–273.Станюкович 2018 — Станюкович М. В. Белая дама и ее либрета // Фольклор и антропология города. Т. 1. № 1. С. 302–320.Lambrecht, Fr. (1965). Ifugao hudhud literature. Saint Louis Quarterly, 3(2), 191–214.Станюкович 2021 — Станюкович М. В. Фольклор (эпос) и история формирования письменной литературы Филиппин // Вестник Московского университета. Сер. 13: Востоковедение. 2021. № 4. С. 20–36.Lambrecht, Fr. (1967). The hudhud of Dinulawan and Bugan at Gonhadan. Saint Louis Quarterly, 5(3–4), 267–713.Станюкович, Федоров 2018 — Станюкович М. В., Федоров Р. В. Неотложная полевая этнография Юго-Восточной Азии. Север Камбоджи и юг Филиппин // Кунсткамера. 2018. № 1. С. 109–121. https://doi.org/10.31250/2618-8619-2018-1-109-121.Lukina, A. A. (2021). Shamanskie praktiki naroda tampuan: po arkhivnym materialam M. V. Stanyukovich [The shamanic practices of the Tampuan people. Based on the archival materials of M. V. Stanyukovich]. Fol’klor: struktura, tipologiia, semiotika, 4(2), 131–145. https://doi.org/10.28995/2658-5294-2021-4-2-131-145. (In Russian).Чистов 1975 — Чистов К. В. Специфика фольклора в свете теории информации // Типологические исследования по фольклору: Сб. ст. памяти В. Я. Проппа (1895–1970) / [Сост. Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов]. М.: Наука; Гл. ред. вост. лит., 1975. С. 26–43.Magos, A. (1995). The Binukot (well-kept maiden) in a changing socio-political perspective (ca. 1850s-1994). Edukasyon = Gender Issues, 1(4), 61–77.Штернберг 1927 — Штернберг Л. Я. Избранничество в религии // Этнография. 1927. № 1. С. 1–56.Manuel, E. A. (1963). A survey of Philippine folk epics. Asian Folklore Studies, 22(1), 1–76.Abrera 2009 — Abrera M. B. L. Seclusion and veiling of women: A historical and cultural approach // Philippine Social Science Review. Vol. 60. No. 1. 2009. P. 33–56.Muyco, M. Ch. (2016). Binukot at nabukot: From myth to practice. Humanities Diliman, 13(2), 49–74.Afable 2004 — Afable P. O. Journeys from Bontoc to the Western Fairs, 1904–1915: The “Nikimalika” and their interpreters // Philippine Studies. Vol. 52. No. 4. 2004. P. 445–473.Nekliudov, S. Yu. (1995). Posle fol’klora [After folklore]. Zhivaia starina, 1995(1), 2–4. (In Russian).Amparo Adelina, Umewaka 2007 — Hudhud and Noh: A dialogue of cultures / Ed. by C. Umali Amparo Adelina, N. Umewaka. Manila: Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation, 2007. (Palabas).Nekliudov, S. Yu. (2010). Fol’klor i sovremennost’: itogi XX veka [Folklore and modernity: results of the 20th century]. In V. E. Dobrovol’skaia, & A. S. Kargin (Eds.). Ot kongressa k kongressu: Navstrechu Vtoromu Vserossiiskomu kongressu fol’kloristov: Sbornik materialov (pp. 30–40). Gosudarstvennyi respublikanskii tsentr russkogo fol’klora. (In Russian).Barton 1938 — Barton R. F. Philippine pagans — Autobiographies of three Ifugaos. London: George Routledge and Sons, Ltd, 1938. (Repr. with a change of title: Barton R. F. Autobiographies of three pagans in the Philippines. New York; New Hyde Park, NY: University Books, 1963).Petrov, N. V. (2020). “Posle traditsii”: “oskolki” russkogo eposa [“After tradition”: “shards” of the Russian epic]. In E. E. Levkievskaia, N. V. Petrov, & O. B. Khristoforova (Eds.). “Oskolki” v traditsii: Kollektivnaia monografiia (pp. 122‒133). Neolit. (In Russian).Barton 1946 — Barton R. F. The religion of the Ifugaos. Menasha, WI: American Anthropological Association, 1946. (= American Anthropologist. New Series. Vol. 48. No. 4. 1946. Pt. 2). (American Anthropological Association Memoir; No. 65).Petrov, N. V. (2023). Epicheskie skaziteli: stsenarii obreteniia masterstva [Singers of epic tales. Scenarios of gaining mastery]. Vestnik RGGU. Ser. Literaturovedenie. Iazykoznanie. Kul’turologiia, 2003(4), 100–116. https://doi.org/10.28995/2686-7249-2023-4-100-116. (In Russian).Barton 1955 — Barton R. F. The mythology of the Ifugaos. Philadelphia: American Folklore Society, 1955. (Memoirs of the American Folklore Society; Vol. 46).Putilov, B. N. (1997). Epicheskoe skazitel’stvo: tipologiia i etnicheskaia spetsifika [Epic singing: typology and ethnic specifics]. Izdatel’skaia firma “Vostochnaia literatura” RAN. (In Russian).Blench, Campos 2010 — Blench R., Campos F. Recording oral literature in a literate society: A case study from the northern Philippines // Language Documentation and Description. Vol. 8. 2010. P. 49–65. https://doi.org/10.25894/ldd215.Revunenkova, E. V. (2010). Muzhskie i zhenskie roli v obriade okhoty za golovami u narodov Indonezii [Male and female roles in headhunting rituals of the peoples of Indonesia]. In E. V. Revunenkova. Indoneziia i Malaiziia — perekrestok kul’tur: Sbornik statei (M. V. Stanyukovich, & A. K. Kasatkina, Eds., pp. 123–130). MAE RAN. (In Russian).Bogoras 1904–1909 — Bogoras W. The Chukchee. New York; Leiden: E. J. Brill Ltd Printers & Publishers, 1904–1909. (The Jesup North Pacific Expedition / Ed. by F. Boas. Memoir of the American Museum of Natural History, Vol. 7).Rid [= Reid], L. A. (2011). Korennye narody — kto oni? Proiskhozhdenie i transformatsii [Who are the indigenous? Origins and transformations]. In M. V. Stanyukovich (Ed.). Pilipinas muna! Filippiny prezhde vsego: K 80-letiiu Gennadiia Evgen’evicha Rachkova (pp. 349–374). MAE RAN. (In Russian).Castro 1983 — Epics of the Philippines / Ed. by J. V. Castro. Quezon City: ASEAN Committee on Culture and Information, 1983. (Anthology of ASEAN literatures; Vol. 1).Scott, W. H. (1994). Barangay: Sixteenth-century Philippine culture and society. Ateneo de Manila Univ. Press.Castro 1984 — Mga epiko ng Pilipinas / Ed. by J. V. Castro. Quezon City: Komite ng Kultura at Kabatiran ng ASEAN, 1984. (Antolohiya ng mga panitikang ASEAN; Vol. 1a).Shternberg, L. Ia. (1927). Izbrannichestvo v religii [Chosenness in religion]. Etnografiia, 1927(1), 1–56. (In Russian).Espinas 1996 — Espinas M. B. Ibalong: The Bikol folk epic fragment. Manila: Univ. of Sto. Tomas Publishing House, 1996.Stanyukovich, M. V. (1981). Epos i obriad u gornykh narodov Filippin [Epic and ritual among the mountain peoples of the Philippines]. Sovetskaia etnografiia, 1981(5), 72–83. (In Russian).Jocano 1965 — Jocano L. The epic of Labaw Donggon. Chanted by Ulang Udig. Quezon City: Univ. of the Philippines, 1965.Stanyukovich, M. V. (1982). Istoricheskaia tipologiia i etnokul’turnye sviazi geroicheskogo eposa ifugao, Filippiny [Historical typology and ethnocultural ties of the heroic epic of Ifugao, Phillipines] (Cand. Sci. (History) Diss., Institute of Ethnography of the Academy of Sciences of Soviet Union, Leningrad Part). (In Russian).Klimenko, Stanyukovich 2018 — Klimenko S. B., Stanyukovich M. V. Yattuka and Tuwali Ifugao hudhud: Yattuka, Kelei-i, and Tuwali Ifugao interference // Acta Linguistica Petropolitana = Труды института лингвистических исследований. Т. 14. № 2. 2018. P. 585–636. http://doi.org/10.30842/alp2306573714223.Stanyukovich, M. V. (2001). Kogda muzhchiny-zhretsy obrashchaiutsia k dukham-pomoshchnikam shamanok: epos, liubovnaia magiia i natsional’nye vybory na Filippinakh [When male priests resort to the spirit helpers of female shamans: the epic, love magic and national elections in the Philippines]. In V. I. Kharitonova, & D. A. Funk (Eds.). Shamanizm i inye traditsionnye verovaniia i praktiki: Materialy mezhdunar. kongressa, posviashchennye pamiati A. V. Anokhina, N. P. Dyrenkovoi, S. M. Shirokogorova. Moskva. Rossiia. 7–12 iiunia 1999 g. (Pt. 3, pp. 177–192) (n. p.). (In Russian).Klimenko et al. 2021 — Klimenko S. B., Stanyukovich M. V., Sychenko G. B. Poetic language and music of the hudhud ni nosi, a Yattuka funeral chant, the Philippines // Versification: Metrics in practice / Ed. by Frog, S. Grünthal, K. Kallio, J. Niemi. Helsinki: Finnish Literature Society, 2021. P. 149–170. (Studia Fennica Litteraria; 12).Stanyukovich, M. V. (2007). Poetics, stylistics and ritual functions of Hudhud and Noh. In A. A. C. Umali, & N. Umewaka. (2007). Hudhud and Noh: A dialogue of cultures (pp. 62– 67, 71–74). Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation.Lambrecht 1960 — Lambrecht Fr. Ifugaw hu’dhud. Hudhud of Aliguyun who was bored by the rustle of the palm tree at Aladugen // Folklore Studies. Vol. 19. 1960. P. 1–174.Stanyukovich, M. V. (2011). Epos i pamiat’ zhivykh i mertvykh [Epics and memory of the living and the dead]. In T. G. Ivanova (Ed.). Klassicheskii fol’klor segodnia: Materialy konferentsii, posviashchennoi 90-letiiu so dnia rozhdeniia B. N. Putilova (pp. 472–491). Dmitrii Bulanin. (In Russian).Lambrecht 1961 — Lambrecht Fr. Ifugaw hu’dhud (continued). Hudhud of Bugan with whom the ravens flew away, at Gonhadan // Folklore Studies. Vol. 20. 1961. P. 136–273.Stanyukovich, M. (2013). Epic as a means to control memory and emotions of gods and humans: Ritual implications of Hudhud among the Yattuka and Tuwali Ifugao. In N. Revel (Ed.). Songs of memory in islands of Southeast Asia (pp. 167–197). Cambridge Scholars Publ.Lambrecht 1965 — Lambrecht Fr. Ifugao hudhud literature // Saint Louis Quarterly. Vol. 3. No. 2. 1965. P. 191–214.Stanyukovich, M. V. (2014a). Nominatsii IuNESKO v provintsii Ifugao v kontekste istorii i sovremennogo polozheniia korennykh narodov Filippin [UNESCO nominations in Ifugao province in the context of history and present-day situation of the indigenous peoples of the Philippines]. In V. V. Poddubikov (Ed.). Malochislennye etnosy v prostranstve dominiruiushchego obshchestva: praktika prikladnykh issledovanii i effektivnye instrumenty etnicheskoi politiki: Sbornik nauchnykh statei po itogam Vserossiiskoi s mezhdunarodnym uchastiem nauchnoprakticheskoi konferentsii (g. Kemerovo, 17–18 oktiabria 2014 g.) (pp. 359–364). Praktika. (In Russian).Lambrecht 1967 — Lambrecht Fr. The hudhud of Dinulawan and Bugan at Gonhadan’ // Saint Louis Quarterly. Vol. 5. No. 3–4. 1967. P. 267–713.Stanyukovich, M. V. (2014b). Epos, fol’kloristika, natsionalizm i prochaia ideologiia — ot Rossii do Filippin [ Epics, folkloristics, nationalism and other ideologies — from Russia to the Philippines]. In N. N. Glazunova (Ed.). Fol’klor i etnokul’turnaia identichnost’: Materialy IV Mezhdunarodnoi Shkoly molodykh fol’kloristov (pp. 85–96). RIII. (In Russian).Magos 1995 — Magos A. The Binukot (well-kept maiden) in a changing socio-political perspective (ca. 1850s–1994) // Edukasyon = Gender Issues. Vol. 1. No. 4. 1995. P. 61–77.Stanyukovich, M. V. (2015) Ideologizirovannyi informant i “arkhivnyi iunosha”-fol’klorist [Ideologised informant and archive-oriented researcher]. In A. S. Arkhipova, & N. N. Rychkova (Eds.). Antropolog glazami informanta / Informant glazami antropologa (pp. 38–58). Forum. (In Russian).Manuel 1963 — Manuel E. A. A survey of Philippine folk epics // Asian Folklore Studies. Vol. 22. No. 1. 1963. P. 1–76.Stanyukovich, M. V. (2017). O roli chuzhoi kul’tury v formirovanii i sokhranenii epicheskoi traditsii. Filippinskie paralleli k rossiiskim materialam [Upon the role of the culture of the ‘other’ in epic tradition, its formation and preservation. Philippine parallels to Russian materials]. In V. E. Dobrovol’skaia et al. (Eds.). III Vserossiiskii kongress fol’kloristov: Moskva, 3–7 fevralia 2014 g.: Sb. nauch. st., Vol. 1: Aktual’nye problemy rossiiskoi fol’kloristiki (pp. 289–302). ROSKUL’TPROEKT. (In Russian).Muyco 2016 — Muyco M. Ch. Binukot at nabukot: From myth to practice // Humanities Diliman. Vol. 13. No. 2. 2016. P. 49–74.Stanyukovich, M. (2018). Belaia dama i ee libreta [The White Lady and her libreta]. Fol’klor i antropologiia goroda = Urban Folklore & Anthropology, 1(1), 302–320. (In Russian).Scott 1994 — Scott W. H. Barangay: Sixteenth-century Philippine culture and society. Quezon City: Ateneo de Manila Univ. Press, 1994.Stanyukovich, M. V. (2021). Fol’klor (epos) i istoriia formirovaniia pis’mennoi literatury Filippin [Philippine oral literature (epics) and the history of the national written literature]. Vestnik Moskovskogo Universiteta, Ser. 13: Vostokovedenie, 2021(4), 20–36. (In Russian).Stanyukovich 2007 — Stanyukovich M. V. Poetics, stylistics and ritual functions of Hudhud and Noh // Hudhud and Noh: A dialogue of cultures / Ed. by A. A. C. Umali, N. Umewaka. Manila: Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation, 2007. P. 62–67, 71–74.Stanyukovich, M. V., & Fedorov, R. V. (2018). Neotlozhnaia polevaia etnografiia IugoVostochnoi Azii. Sever Kambodzhi i iug Filippin [Urgent anthropological fieldwork in Southeast Asia. The North of Cambodia and the South of the Philippines]. Kunstkamera, 2018(1), 109–121. https://doi.org/10.31250/2618-8619-2018-1-109-121. (In Russian).Stanyukovich 2013 — Stanyukovich M. Epic as a means to control memory and emotions of gods and humans: Ritual implications of Hudhud among the Yattuka and Tuwali Ifugao // Songs of memory in islands of Southeast Asia / Ed. by N. Revel. Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publ., 2013. P. 161–198.Umali, A. A. C., & Umewaka, N. (Eds.) (2007). Hudhud and Noh: A dialogue of cultures. Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation.Umali, A. A. C. & Umewaka, N. (2007). Hudhud and Noh: A dialogue of cultures. Univ. of Philippines Center for International Studies; Japan Foundation.Zhirmunskii, V. M. (1979). Legenda o prizvanii pevtsa [The legend about summoning of the singer]. In V. M. Zhirmunskii. Sravnitel’noe literaturovedenie: Vostok i Zapad (pp. 397–407). Nauka, Leningradskoe otdelenie. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.