stepsШаги/StepsShagi / Steps2412-94102782-1765The Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationABYULPsteps-1097Research ArticleФИГУРЫ ВЛАСТИ: ИСТОРИОГРАФИЯ, ПОЛИТИКА, ФИЛОСОФИЯПроисхождение истории о путешествии Карла Великого в Иерусалим и Константинополь: от дипломатии к Крестовым по ходамThe origin of the story of Charlemagne’s journey to Jerusalem and Constantinople: From diplomacy to the Crusadeshttps://orcid.org/0009-0006-2501-9543ОтакуловЭ. Э.OtakulovE. E.

Эмиль Эльдарович Отакулов, аспирант, Аспирантская школа по историческим наукам, факультет гуманитарных наук

105066, Москва, Старая Басманная ул., д. 21/4, стр. 3

Emil Eldarovich Otakulov, Postgraduate Student, Doctoral School of History, Faculty of Humanitie

105066, Moscow, Staraya Basmannaya Str., 21/4, Bld. 3

eeotakulov@hse.ruНациональный исследовательский университет «Высшая школа экономики»РоссияHSE UniversityRussian Federation2025211220251141534Copyright © Отакулов Э.Э., 20252025Отакулов Э.Э.Otakulov E.E.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://steps.ranepa.ru/jour/article/view/1097

В статье рассматривается, как возникла и развивалась легенда о путешествии Карла Великого в Иерусалим и Константинополь. Ее истоки можно найти уже в каролингской историографии: авторы преобразовали упоминания о дипломатических отношениях с Востоком в передачу Гроба Господня франкскому императору. Становлению легенды также способствовало и развитие образа Карла как покровителя Церкви и собирателя реликвий, так как обмен послами и встречи паломников сменились его самостоятельным путешествием в Святую землю за реликвиями Страстей Господних. Перенос реликвий играл и важную политическую роль, символизируя преемственность империи на Западе. По мере развития идей крестоносного движения на Восток дружба Карла Великого с Харуном ар-Рашидом исчезла из истории, а его паломничество приобрело милитаристские мотивы в духе крестоносной риторики. Источники, повествующие о путешествии Карла Великого на Восток, были созданы обособленно друг от друга, что не позволяет утверждать о поступательном развитии этого сюжета в рамках единой традиции. Однако авторская позиция в каждом случае могла опираться на сформированное в народе представление о возможности такого события, отчего впоследствии этот сюжет даже вошел в историографию и встроился в череду исторических событий наряду с победой императора Ираклия над персами и Первым крестовым походом.

This article analyzes the origin and development of the legend of Charlemagne’s journey to Jerusalem and Constantinople. Its roots lie in ninth-century Frankish historiography: authors transformed Charlemagne’s diplomatic exchanges with the East into a narrative centered on Caliph Harun al Rachid’s concession of jurisdiction over the holy sites in Jerusalem. The evolution of the Emperor’s image as an ecclesiastical benefactor and collector of relics further contributed to the legend, as sending ambassadors with gifts and meeting pilgrims were replaced by his independent pilgrimage to the Holy Land in search of Passion relics. Charlemagne’s acquisition of relics of the Passion became a politically significant symbol of the transfer of imperial dignity from the Greeks to the Franks, beginning with his imaginary journey to the East. As the idea of a crusading movement developed, the friendship between Harun and Charlemagne faded, and his pilgrimage assumed the characteristics of a military campaign imbued with crusading rhetoric. The sources recounting Charlemagne’s pilgrimage to Jerusalem were composed independently of one another, which precludes the possibility of a continuous development within a single tradition. However, in each case, the author’s perspective may have been shaped by a collective belief in the potential reality of such an occurrence, and adapted to specific contexts. Consequently, Charlemagne’s journey to the East and the liberation of Jerusalem came to be seen as part of a broader sequence of events, alongside emperor Heraclius’ victory over the Sasanian Empire and the First Crusade.

Карл ВеликийИерусалимКонстантинопольпаломничествореликвииКрестовые походыCharlemagneJerusalemConstantinoplepilgrimagerelicsCrusadesReferencesШрайнер 2006 — Шрайнер К. Nudis pedibus: Шествие босиком как ритуал религи- озный и политический / [Пер. с нем.] // Казус: индивидуальное и уникальное в истории: [2006]. [Вып. 8] / Под. ред. М. А. Бойцова, И. Н. Данилевского. М.: Наука, 2007. C. 15–70.de Jong, M. (2005). Charlemagne’s Church. In J. Story (Ed.). Charlemagne: Empire and society (pp. 103–135). Manchester Univ. Press.Эрдман 2018 — Эрдман К. Происхождение идеи крестового похода / Пер. [с нем.], предисл. и коммент. Д. Г. Хрусталёва. СПб.: Евразия, 2018.Erdmann, C. (1935). Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Kohlhammer.de Jong 2005 — de Jong M. Charlemagne’s Church // Charlemagne: Empire and society / Ed. by J. Story. Manchester: Manchester Univ. Press, 2005.Folz, R. (1950). Le souvenir et la légende de Charlemagne dans l’empire germanique médiéval. Les belles-lettres.Folz 1950 — Folz R. Le souvenir et la légende de Charlemagne dans l’empire germanique médiéval. Paris: Les belles-lettres, 1950.Gabriele, M. (2008). The provenance of the Descriptio qualiter Karolus Magnus: Remembering the Carolingians in the entourage of king Philip I (1060–1108) before the First Crusade. Viator, 39(2). 93–117. https://doi.org/10.1484/j.viator.1.100207.Gabriele 2008 — Gabriele M. The provenance of the Descriptio qualiter Karolus Magnus: Remembering the Carolingians in the entourage of king Philip I (1060–1108) before the First Crusade // Viator. Vol. 39. No. 2. 2008. P. 93–117. https://doi.org/10.1484/j.viator.1.100207.Gabriele, M. (2011). An empire of memory: The legend of Charlemagne, the Franks, and Jerusalem before the First Crusade. Oxford Univ. Press.Gabriele 2011 — Gabriele M. An empire of memory: The legend of Charlemagne, the Franks, and Jerusalem before the First Crusade. Oxford: Oxford Univ. Press, 2011.Gabriele, M. (2016). Frankish kingship, political exegesis and the ghost of Charlemagne in the diplomas of king Philip I of Francia. In W. Purkis, & M. Gabriele (Eds.). The Charlemagne legend in medieval Latin texts (pp. 9–32). Boydell and Brewer. https://doi.org/10.1515/9781782048534-007.Gabriele 2016 — Gabriele M. Frankish kingship, political exegesis and the ghost of Charlemagne in the diplomas of king Philip I of Francia // The Charlemagne legend in medieval Latin texts / Ed. by W. J. Purkis, M. Gabriele. New ed. Cambridge: D. S. Brewer, 2016. P. 9–32. https://doi.org/10.1515/9781782048534-007.Geary, P. J. (1990). Furta sacra: Thefts of relics in the central Middle Ages. Princeton Univ. Press. https://doi.org/10.1515/9781400820207.Geary 1990 — Geary P. J. Furta sacra: Thefts of relics in the central Middle Ages. Princeton: Princeton Univ. Press, 1990. https://doi.org/10.1515/9781400820207.Grigsby, J. L. (1987). Le voyage de Charlemagne, pèlerinage ou parodie? In Au carrefour des routes d’Europe: la chanson de geste (Vol. 1, pp. 567–584). Presses univ. de Provence. https://books.openedition.org/pup/3968.Grigsby 1987 — Grigsby J. L. Le voyage de Charlemagne, pèlerinage ou parodie? // Au carrefour des routes d’Europe: la chanson de geste. T. 1. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence. P. 567–584. https://books.openedition.org/pup/3968.Horrent, J. (1960). Sur les sources épiques du Pèlerinage de Charlemagne. Revue belge de philologie et d’histoire, 38(3), 750–764.Horrent 1960 — Horrent J. Sur les sources épiques du Pèlerinage de Charlemagne // Revue belge de philologie et d’histoire. T. 38. Fasc. 3. 1960. Р. 750–764.Kantorowicz, E. H. (1944). The “king’s advent”: And the enigmatic panels in the doors of Santa Sabina. The Art Bulletin, 26(4), 207–231. https://doi.org/10.2307/3046963.Kantorowicz 1944 — Kantorowicz E. H. The “King’s advent” and the enigmatic panels in the doors of Santa Sabina // The Art Bulletin. Vol. 26. No. 4. P. 207–231. https://doi.org/10.2307/3046963.Latowsky, A. (2008). Charlemagne as pilgrim? Requests for relics in the Descriptio Qualiter and the Voyage of Charlemagne. In M. Gabriele, & J. Stuckey (Eds.). The legend of Charlemagne in the Middle Ages (pp. 153–167). Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1057/9780230615441_8.Latowsky 2008 — Latowsky A. Charlemagne as pilgrim? Requests for relics in the Descriptio Qualiter and the Voyage of Charlemagne // The legend of Charlemagne in the Middle Ages / Ed. by M. Gabriele, J. Stuckey. New York: Palgrave Macmillan, 2008. P. 153–167. https://doi.org/10.1057/9780230615441_8.Latowsky, A. (2013). Emperor of the world: Charlemagne and the construction of imperial authority, 800–1229. Cornell Univ. Press. https://doi.org/10.7591/9780801467790.Latowsky 2013 — Latowsky A. Emperor of the world: Charlemagne and the construction of imperial authority, 800–1229. Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2013. https://doi.org/10.7591/9780801467790.Levillain, L. (1927). Essai sur les origines du Lendit. Revue historique, 155(2), 241–276.Levillain 1927 — Levillain L. Essai sur les origines du Lendit // Revue Historique. T. 155. Fasc. 2. 1927. P. 241–276.Lombard-Jourdan, A. (1987). Les foires de l’abbaye de Saint-Denis; revue des données et révision des opinions admises. Bibliothèque de l’École Des Chartes, 145(2), 273–338.Lombard-Jourdan 1987 — Lombard-Jourdan A. Les foires de l’abbaye de Saint-Denis; revue des données et révision des opinions admises // Bibliothèque de l’École Des Chartes. T. 145. Livr. 2. 1987. P. 273–338.MacCormack, S. (1972). Change and continuity in Late Antiquity: The ceremony of “Adventus”. Historia: Zeitschrift für alte Geschichte, 21(4), 721–752.MacCormack 1972 — MacCormack S. Change and continuity in Late Antiquity: The ceremony of “Adventus” // Historia: Zeitschrift für alte Geschichte. Bd. 21. Heft. 4. P. 721– 752.McKitterick, R. (2008). Charlemagne: The formation of a European identity. Cambridge Univ. Press. https://doi.org/10.1017/CBO9780511803314.McKitterick 2008 — McKitterick R. Charlemagne: The formation of a European identity. New York: Cambridge Univ. Press. 2008. https://doi.org/10.1017/CBO9780511803314.Rajohnson, M. (2021). L’Occident au regret de Jérusalem (1187 — fin du XIVe siècle). Classiques Garnier. https://dx.doi.org/10.15122/isbn.978-2-406-10668-5.Rajohnson 2021 — Rajohnson M. L.’Occident au regret de Jérusalem (1187 — fin du XIVe siècle). Paris: Classiques Garnier, 2021. https://dx.doi.org/10.15122/isbn.978-2-406-10668-5.Remensnyder, A. G. (1995). Remembering kings past: Monastic foundation legends in medieval Southern France. Cornell Univ. Press.Remensnyder 1995 — Remensnyder A. G. Remembering kings past: Monastic foundation legends in medieval Southern France. Ithaca, NY; London: Cornell Univ. Press, 1995.Riley-Smith, J. (2003). The First Crusade and the idea of crusading. Continuum.Riley-Smith 2003 — Riley-Smith J. The First Crusade and the idea of crusading. New York: Continuum, 2003.Runciman, S. (1995). A history of the Crusades, Vol. 1: The First Crusade and the foundation of the Kingdom of Jerusalem. Cambridge Univ. Press.Runciman 1995 — Runciman S. A. history of the Crusades. Vol. 1: The First Crusade and the foundation of the Kingdom of Jerusalem. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995.Schreiner, K. (2001). Nudis pedibus: Barfüßigkeit als religiöses und politisches Ritual. Vorträge und Forschungen, 51, 53–124. https://doi.org/10.11588/vuf.2001.0.17656.Stuckey 2008 — Stuckey J. Charlemagne as crusader? Memory, propaganda, and the many uses of Charlemagne’s legendary expedition to Spain // The legend of Charlemagne in the Middle Ages: Power, faith and Crusade / Ed. by M. Gabriele, J. Stuckey. New York: Palgrave Macmillan, 2008. P. 137–152. https://doi.org/10.1057/9780230615441_7.Stuckey, J. (2008). Charlemagne as crusader? Memory, propaganda, and the many uses of Charlemagne’s legendary expedition to Spain. In M. Gabriele, & J. Stuckey (Eds.). The legend of Charlemagne in the Middle Ages: Power, faith and crusade (pp. 137–152). Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1057/9780230615441_7.Tinnefeld 2001 — Tinnefeld F. Formen und Wege des Kontaktes zwischen Byzanz und dem Westen zur Zeit Karls des Großen // Karl der Große und das Erbe der Kulturen: Akten des 8. Symposiums des Mediävistenverbandes Leipzig 15.–18. März 1999 / Hrsg. von F. Erkens. Berlin: Akademie Verlag, 2001. S. 25–35.Tinnefeld, F. (2001). Formen und Wege des Kontaktes zwischen Byzanz und dem Westen zur Zeit Karls des Großen. In F. Erkens (Ed.) Karl der Große und das Erbe der Kulturen: Akten des 8. Symposiums des Mediävistenverbandes Leipzig 15.–18. März 1999 (pp. 25–35). Akademie Verlag.Walpole 1955 — Walpole R. N. The Pèlerinage de Charlemagne: Poem, legend, and problem // Romance Philology. Vol. 8. No. 3. 1955. P. 173–186.Walpole, R. N. (1955). The Pèlerinage de Charlemagne: Poem, legend, and problem. Romance Philology, 8(3), 173–186.Walz 2001 — Walz D. Karl der Große — ein verhinderter Seefahrer. Die Reichenauer Heiligbluterzählung aus dem 10. Jahrhundert // Karl der Große und das Erbe der Kulturen: Akten des 8. Symposiums des Mediävistenverbandes Leipzig 15.–18. März 1999 / Hrsg. von F. Erkens. Berlin: Akademie Verlag, 2001. S. 234–245.Walz, D. (2001). Karl der Große — ein verhinderter Seefahrer. Die Reichenauer Heiligbluterzählung aus dem 10. Jahrhundert. In F. Erkens (Ed.). Karl der Große und das Erbe der Kulturen: Akten des 8. Symposiums des Mediävistenverbandes Leipzig 15.–18. März 1999 (pp. 234–245). Akademie Verlag.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.