stepsШаги/StepsShagi / Steps2412-94102782-1765The Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationXELYOHsteps-1051Research ArticleАСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫASPECTS OF RELIGIOUS CULTUREКолокольный звон во время эпидемии: традиции и их современная трансформацияBell ringing during the epidemic: Traditions and their modern transformationhttps://orcid.org/0000-0002-3130-7289СахароваА. В.SakharovaA. V.

Анна Вячеславовна Сахарова, кандидат филологических наук методист, Институт фундаментальных проблем социально- гуманитарных наук

115409, Москва, Каширское шоссе, д. 31 

Anna Vyacheslavovna Sakharova, Cand. Sci. (Philology) Methodologist, Institute of Fundamental Problems of Social Sciences and Humanities

115409, Moscow, Kashirskoe Shosse, 31 

sakharova.av@yandex.ruНациональный исследовательский ядерный университет «МИФИ»РоссияNational Research Nuclear University MEPhI (Moscow Engineering Physics Institute)Russian Federation202507092025113277304Copyright © Сахарова А.В., 20252025Сахарова А.В.Sakharova A.V.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://steps.ranepa.ru/jour/article/view/1051

В статье рассматриваются функции колокольного звона в Европе Средневековья и раннего Нового времени и описывается, как менялось использование колокола во время эпидемии. Католические молитвы на освящение колокола отразили народные представления о том, что его звон защищает от дурной погоды и болезней. В XX в., утратив практический смысл, колокольный звон получил более широкое применение как символ. Во время пандемии коронавируса 2020 г. в странах Запада церковными приходами устраивались символические акции звона в память об умерших и для поддержки живых. В средневековой Руси колокола были менее распространены, чем в Европе. В православной традиции колокольный звон не считался защитой от бедствий, хотя в Новое время появился чин освящения колокола, по содержанию подражающий католическому образцу. В советское время колокола массово уничтожались, и возвращение церквям колоколов стало одним из символов восстановления православных традиций. При этом распространилось представление о лечебной силе звона, восходящее к западным паранаучным теориям XX в. Во время пандемии коронавируса 2020 г. как буквально для защиты от болезни, так и для символической поддержки прихожан в церквях устраивались особые акции колокольного звона, нередко выдававшиеся за древнюю традицию.

The article examines the functions of bell ringing in medieval and early modern Europe and describes how the use of bells changed during epidemics. Catholic prayers for bell blessing reflected popular beliefs that its ringing protected against bad weather and disease. In the 20th century, after losing its practical meaning, bell ringing was more widely used as a symbol. During the 2020 coronavirus epidemic in Western countries, church parishes organized symbolic bell ringing in memory of the dead and for support of the living. In medieval Rus, bells were less common than in Europe. In the Orthodox Christian tradition, ringing was not considered a protection from calamities, although in the modern era the rite of the bell blessing appeared, imitating the Catholic model in its content. In the Soviet era, bells were destroyed en masse, so the return of bells to churches has now become one of the symbols of the restoration of Orthodox Christian traditions. At the same time, the idea regarding the healing power of bell ringing has spread, dating back to Western parascience theories of the 20th century. During the 2020 coronavirus epidemic, churches held special ringing events both for literal protection from the disease and for symbolic support of parishioners, which were often passed off as an ancient tradition.

колоколколокольный звонапотропеический звоносвящение колоколафункции колоколаколокольный звон при эпидемиипандемия COVID-19изобретение традицийцерковь в современном миренью-эйдж в Россииbellbell ringingapotropaic bell ringingbell blessingbell functionsbell ringing during the epidemicCOVID-19 pandemicinvention of traditionschurch in the modern worldNew Age in RussiaReferencesАгапкина 1999 — Агапкина Т. А. Вещь, образ, символ: колокола и колокольный звон в традиционной культуре славян // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 1999. С. 210–282.Agapkina, T. A. (1999). Veshch’, obraz, simvol: kolokola i kolokol’nyi zvon v traditsionnoi kul’ture slavian [Thing, image, symbol: bells and bell ringing in the traditional culture of the Slavs]. In S. M. Tolstaya (Ed.) Mir zvuchashchii i molchashchii: Semiotika zvuka i rechi v traditsionnoi kul’ture slavian (pp. 210–282). Indrik. (In Russian).Бондаренко 2012 — Бондаренко А. Ф. История колоколов России XI–XVII вв. М.: Рус. панорама, 2012.Bianucci, R., Benedictow, O., Fornaciari, G., & Giuffra, V. (2013). Quinto Tiberio Angelerio and new measures for controlling plague in 16th-century Alghero, Sardinia. Emerging Infectious Diseases, 19(9). https://doi.org/10.3201/eid1909.120311. (Appendix: https://wwwnc.cdc.gov/eid/article/19/9/12-0311-t1).Бондаренко и др. 2014 — Бондаренко А. Ф., Пухначёв Ю. В., Есипова М. В. Колокол // Православная энциклопедия. Т. 36 / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М.: Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2014. С. 365–380.Bondarenko, A. F. (2012). Istoriia kolokolov Rossii XI–XVII vv. [History of the bells in Russia of the 11th–17th centuries]. Russkaia panorama. (In Russian).Валенцова 1999 — Валенцова М. М. О магических функциях колокольчика в народной культуре славян // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 1999. С. 283–294.Bondarenko, A. F., Pukhnachev, Iu. V., & Esipova, M. V. (2014). Kolokol [Bell]. In Patriarch of Moscow and All Russia Cyrill (Ed.). Pravoslavnaia entsiklopediia (Vol. 36, pp. 365–380). Tserkovno-nauchnyi tsentr “Pravoslavnaia entsiklopediia”. (In Russian).Васильев, Сегал 1960 — Васильев К. Г., Сегал А. Е. История эпидемий в России: Материалы и очерки. М.: Медгиз, 1960.Bordone, R. (1998). Campane, trombe e carrocci nelle città del regno d’Italia durante il medioevo. Il “paesaggio sonoro” delle città italiane nel medioevo. In A. Haverkamp (Ed.). Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden (pp. 85–101). R. Oldenbourg. https://doi.org/10.1524/9783486594386-008.Есипова 2019 — Есипова М. В. Колокольные звоны // Большая российская энциклопедия: [Онлайн-версия]. 2019. URL: https://old.bigenc.ru/music/text/5563582.Byrne, J. P. (2006). Daily life during the Black Death. Greenwood Press.Конаков 2022 — Конаков А. Убывающий мир: история «невероятного» в позднем СССР. М.: Музей современного искусства «Гараж», 2022.Cannadine, D. (2012). The context, performance and meaning of ritual: The British monarchy and the ‘invention of tradition’ c. 1820–1977. In E. Hobsbawm, & T. Ranger (Eds.). The invention of tradition (pp. 101–164). Cambridge Univ. Press.Кравецкий 2018 — Кравецкий А. Изобретая церковную традицию: некоторые особенности церковной практики в ХХ веке // Fontes Slaviae Orthodoxae. Т. 2. 2018. С. 35–49.Carrigan, J. A. (1959). Yellow fever in New Orleans, 1853: Abstractions and realities. The Journal of Southern History, 25(3), 339–355.Лукин 2014 — Лукин П. В. К истории вечевых колоколов // Новгородский исторический сборник: Сб. науч. тр. / Отв. ред. В. Л. Янин. Вып. 14 (24). Великий Новгород: [б. и.], 2014. С. 135–167.Chiu, R. (2018). Singing on the street and in the home in times of pestilence: Lessons from the 1576–78 plague of Milan. In M. Corry, M. Faini, & A. Mneghin (Eds.). Domestic devotions in early modern Italy (pp. 27–44). Brill. https://doi.org/10.1163/9789004375871_003.Митрохин 2020 — Митрохин Н. Советская интеллигенция в поисках чуда: религиозность и паранаука в СССР в 1953–1985 годах // Новое литературное обозрение. 2020. № 3 (163). С. 51–7810.Congdon, D. (2007). “Tibet chic”: Myth, marketing, spirituality and politics in musical representations of Tibet in the United States (PhD Thesis, Univ. of Pittsburgh).Никаноров 2009 — Никаноров А. Б. Звон // Православная энциклопедия. Т. 20 / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М.: Церк.-науч. центр «Православная энциклопедия», 2009. С. 19–29.Emst, E. (2004). Bioresonance, a study of pseudo-scientific language. Forsch Komplementärmed Klass Naturheilkd, 11(3), 171–173. https://doi.org/10.1159/000079446.Оловянишников 2010 — Оловянишников Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. 5-е изд., испр. / Под ред. А. Ф. Бондаренко. М.: НП ИД «Русская панорама», 2010. (1-е изд.: 1912).Esipova, M. V. (2019). Kolokol’nye zvony [Bell ringing]. In Bol’shaia rossiiskaia entsiklopediia (Electronic version). https://old.bigenc.ru/music/text/5563582. (In Russian).Пестрецов 2010 — Пестрецов В. И. Колокола и колокольный звон в общественно-политической жизни России (исторические очерки). М.: Колокольный центр, 2010.Finke, W. (1957). Die Tragödie der deutschen Kirchenglocken. Schlesische Bergwacht, 57(32), 570–572.Писменюк 2020 — Писменюк И., свящ. Русская Церковь в период эпидемий: исторический очерк // Русская Православная Церковь: Офиц. сайт Московского Патриархата. 2020. 14 апр. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5622098.html.Hanegraaff, W. (1996). New Age religion and Western culture: Esotericism in the mirror of secular thought. Brill.Прилуцкий 1912 — Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской церкви в XVI и первой половине XVII в. Киев: Типография Акц. о-ва «Петр Барский», 1912.Hannick, C. (1998). Die Bedeutung der Glocken in byzantinischen und slavischen Klöstern und Städten. In A. Haverkamp (Ed.). Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden (pp. 1–24). R. Oldenbourg. https://doi.org/10.1524/9783486594386-004.Сахарова 2024 — Сахарова А. В. Термин «злорастворение» в богослужебных текстах: калькирование и переинтерпретация // Русская речь. 2024. № 4. С. 108–120. https://doi.org/10.31857/S0131611724040095.Harrison, M. (2015). Plants and the plague: The herbal frontline. Marcus Harrison.Тосин 2009 — Тосин С. Г. Уничтожение православной традиции колокольного звона в СССР // ПОИСК: Политика. Обществоведение. Искусство. Социология. Культура. 2009. № 3 (23). С. 91–102.Heelas, P. (1996). The New Age movement: Religion, culture and society in the age of postmodernity. Blackwell.Шатько 2015 — Шатько Е. Г. Колокольный звон Белой Руси: Тысячелетие традиции. Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2015.Heinz, A. (1998). Die Bedeutung der Glocke im Licht des mittelalterlichen Ritus der Glockenweihe. In A. Haverkamp (Ed.). Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden (pp. 41–70). R. Oldenbourg. https://doi.org/10.1524/9783486594386-006.Bianucci et al. 2013 — Bianucci, R., Benedictow, O., Fornaciari, G., Giuffra, V. Quinto Tiberio Angelerio and new measures for controlling plague in 16th-century Alghero, Sardinia // Emerging Infectious Diseases. Vol. 19. No. 9. https://doi.org/10.3201/eid1909.120311. Appendix: URL: https://wwwnc.cdc.gov/eid/article/19/9/12-0311-t1.Hobsbawm, E., & Ranger. T. (Eds.) (2012). The invention of tradition. Cambridge Univ. Press.Bordone 1998 — Bordone R. Campane, trombe e carrocci nelle città del regno d’Italia durante il medioevo. Il “paesaggio sonoro” delle città italiane nel medioevo // Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden / Hrsg. von A. Haverkamp. München: V. Oldenbourg, 1998. P. 85–101. https://doi.org/10.1524/9783486594386-008.Konakov A. (2022). Ubyvaiushchii mir: istoriia “neveroiatnogo” v pozdnem SSSR [Waning world: History of the “incredible” in the late USSR]. Muzei sovremennogo iskusstva “Garazh”. (In Russian).Byrne 2006 — Byrne J. P. Daily life during the Black Death. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2006.Kravetsky, A. (2018). Izobretaia tserkovnuiu traditsiiu: nekotorye osobennosti tserkovnoi praktiki v XX veke [The invention of the church tradition: some characteristics of the XXth century church practice]. Fontes Slaviae Orthodoxae, 2, 35–49. (In Russian).Cannadine 2012 — Cannadine D. The context, performance and meaning of ritual: The British monarchy and the ‘invention of tradition’ c. 1820–1977 // The invention of tradition / Ed. by E. Hobsbawm, T. Ranger. Cambridge; New York: Cambridge Univ. Press, 2012. P. 101–164.Leane, E. (2007). Reading popular physics: Disciplinary skirmishes and textual strategies. Ashgate Publishing, Ltd. https://doi.org/10.4324/9781315245263.Carrigan 1959 — Carrigan J. A. Yellow fever in New Orleans, 1853: Abstractions and realities // The Journal of Southern History. Vol. 25. No. 3. 1959. P. 339–355.Lukin, P. V. (2014). K istorii vechevykh kolokolov [On the history of the veche bells]. In V. L. Yanin (Ed.). Novgorodskii istoricheskii sbornik (Vol. 14 (no. 24), pp. 135–167) (n. e.). (In Russian).Chiu 2018 — Chiu R. Singing on the street and in the home in times of pestilence: Lessons from the 1576–78 plague of Milan // Domestic devotions in early modern Italy / Ed. by M. Corry, M. Faini, A. Mneghin. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 27–44. https://doi.org/10.1163/9789004375871_003.Menzel, B. (2012). Occult and esoteric movements in Russia from the 1960s to the 1980s. In B. Menzel, M. Hagemeister, & B. G. Rosenthal (Eds.). The new age of Russia: Occult and esoteric dimensions (pp. 151–185). Otto Sagner.Congdon 2007 — Congdon D. “Tibet chic”: Myth, marketing, spirituality and politics in musical representations of Tibet in the United States: PhD thesis / Univ. of Pittsburgh. Pittsburgh, 2007.Mitrokhin, N. A. (2020). Sovetskaia intelligentsiia v poiskakh chuda: religioznost’ i paranauka v SSSR v 1953–1985 godakh [The Soviet Intelligentsia in search of a miracle: Religiosity and parascience in the USSR from 1953–1985]. Novoe literaturnoe obozrenie, 2020(3, no. 163), 51–78. (In Russian).Emst 2004 — Emst E. Bioresonance, a study of pseudo-scientific language // Forsch Komplementärmed Klass Naturheilkd. Bd. 11. Fasc. 3. 2004. P. 171–173. https://doi.org/10.1159/000079446.Nikanorov, A. B. (2014). Zvon [Bell ringing]. In Patriarch of Moscow and All Russia Cyrill (Ed.) Pravoslavnaia entsiklopediia (Vol. 20, pp. 19–29). Tserkovno-nauchnyi tsentr “Pravoslavnaia entsiklopediia”. (In Russian).Finke 1957 — Finke W. Die Tragödie der deutschen Kirchenglocken // Schlesische Bergwacht. Bd. 57. Fasc. 32. 1957. S. 570–572.Olovianishnikov, N. I. (2010). Istoriia kolokolov i kolokololiteinoe iskusstvo [History of bells and the art of bell foundry] (5th ed., A. F. Bondarenko, Ed.). Russkaia panorama. (In Russian).Hanegraaff 1996 — Hanegraaff W. New Age religion and Western culture: Esotericism in the mirror of secular thought. Leiden: Brill, 1996.Pestretsov, V. I. (2010). Kolokola i kolokol’nyi zvon v obshchestvenno-politicheskoi zhizni Rossii (istoricheskie ocherki) [Bells and bell ringing in the socio-political life of Russia (historical essays)]. Kolokol’nyi tsentr. (In Russian).Hannick 1998 — Hannick C. Die Bedeutung der Glocken in byzantinischen und slavischen Klöstern und Städten // Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden / Hrsg. von A. Haverkamp. München: V. Oldenbourg, 1998. P. 1–24. https://doi.org/10.1524/9783486594386-004.Pismeniuk, I., reverend (April 14, 2020). Russkaia Tserkov’ v period epidemii: istoricheskii ocherk [Russian Church during epidemics: A historical essay]. Russkaia Pravoslavnaia Tserkov’. Ofitsial’nyi sait Moskovskogo Patriarkhata. http://www.patriarchia.ru/db/text/5622098.html. (In Russian).Harrison 2015 — Harrison M. Plants and the plague: The herbal frontline. Lostwithiel, Cornwall: Marcus Harrison, 2015.Porter, R. (1999). The greatest benefit to mankind: A medical history of humanity from antiquity to the present. Fontana Press.Heelas 1996 — Heelas P. The New Age movement: Religion, culture and society in the age of postmodernity. Cambridge: Wiley-Blackwell, 1996.Price, P. (1983). Bells and man. Oxford.Heinz 1998 — Heinz A. Die Bedeutung der Glocke im Licht des mittelalterlichen Ritus der Glockenweihe // Information, Kommunikation und Selbstdarstellung in mittelalterlichen Gemeinden / Hrsg. von A. Haverkamp. München: V. Oldenbourg, 1998. P. 41–70. https://doi.org/10.1524/9783486594386-008.Prilutskii, V., reverend (1912). Chastnoe bogosluzhenie v Russkoi tserkvi v XVI i pervoi polovine XVII v. [Private worship in the Russian Church in the 16th and first half of the 17th centuries]. Tipografiιa Akts. o-va “Petr Barskii”. (In Russian).Hobsbawm 2012 — Hobsbawm E. Introduction: Inventing traditions // The invention of tradition / Ed. by E. Hobsbawm, T. Ranger. Cambridge; New York: Cambridge Univ. Press, 2012. P. 1–14.Sakharova, A. V. (2023). Termin “zlorastvorenie” v bogosluzhebnykh tekstakh: kal’kirovanie i pereinterpretatsiia [Term ‘zlorastvorenie’ in liturgical texts: loan tracing and re-interpretation]. Russkaya rech’, 2024(4), 108–120. https://doi.org/10.31857/S0131611724040095.Leane 2007 — Leane E. Reading popular physics: Disciplinary skirmishes and textual strategies. Burlington, VT; Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing, Ltd., 2007. https://doi.org/10.4324/9781315245263.Shat’ko, E. G. (2015). Kolokol’nyi zvon Beloi Rusi: Tysiacheletie traditsii [Bell ringing of White Russia: A millennium tradition]. Bratstvo v chest’ sviatogo Arkhistratiga Mikhaila. (In Russian).Menzel 2012 — Menzel B. Occult and esoteric movements in Russia from the 1960s to the 1980s // The new age of Russia: Occult and esoteric dimensions / Ed. by B. Menzel, M. Hagemeister, B. G. Rosenthal. Berlin: Otto Sagner, 2012. P. 151–185.Stenger, V. J. (1995). The unconscious quantum: Metaphysics in modern physics and cosmology. Prometheus Books.Porter 1999 — Porter R. The greatest benefit to mankind: A Medical history of humanity from antiquity to the present. London: Fontana Press, 1999.Thurston, H. (1907). Bells. In Ch. G. Herbermann et al. (Eds.). The Catholic encyclopedia (pp. 418–424). Robert Appleton Company.Price 1983 — Price P. Bells and man. Oxford: Oxford Univ. Press, 1983.Tosin, S. G. (2009). Unichtozhenie pravoslavnoi traditsii kolokol’nogo zvona v SSSR [Destruction of the Orthodox Christian tradition of bell ringing in the USSR]. POISK: Politika. Obshchestvovedenie. Iskusstvo. Sotsiologiia. Kul’tura, 2009(3, no. 23), 91–102. (In Russian).Stenger 1995 — Stenger V. J. The unconscious quantum: Metaphysics in modern physics and cosmology. Amherst, NY: Prometheus Books, 1995.Trevor-Roper, H. (2012). The invention of tradition: The Highland tradition of Scotland. In E. Hobsbawm, & T. Ranger (Eds.). The invention of tradition (pp. 15–42). Cambridge Univ. Press.Thurston 1907 — Thurston H. Bells // The Catholic Encyclopedia: In 15 vols. / Ed. by Ch. G. Herbermann et al. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. P. 418–424.Valentsova, M. M. (1999). O magicheskikh funktsiiakh kolokol’chika v narodnoi kul’ture slavian [On the magical functions of the bell in the folk culture of the Slavs]. In S. M. Tolstaya (Ed.). Mir zvuchashchii i molchashchii. Semiotika zvuka i rechi v traditsionnoi kul’ture slavian (pp. 283–294). Indrik. (In Russian).Trevor-Roper 2012 — Trevor-Roper H. The invention of tradition: The Highland tradition of Scotland // The invention of tradition / Ed. by E. Hobsbawm, T. Ranger. Cambridge; New York: Cambridge Univ. Press, 2012. P. 15–42.Vasil’ev, K. G., & Segal, A. E. (1960). Istoriia epidemii v Rossii: Materialy i ocherki [History of epidemics in Russia: Materials and essays]. Medgiz. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.